唐代經學家陸德明，在儒學上有哪些成就？

關於唐太宗十八學士之一的陸德明在儒學上的成就，百度上有比較詳細的解紹。或許正是因爲說得太詳細了，反而讓人看不出個所以然來。下面，我根據《舊唐書》中陸德明的傳記簡單的介紹一下他的生平。在儒學成就上，根據自己的理解，做點介紹，可能說的不一定準確，歡迎大家一起討論。

陸德明在《舊唐書 儒家傳》中，是被提及的第二個人。他本人生活的年代，是從南朝入隋唐的。傳記中說他在南朝陳太建年間，就在承光殿講學問了。他死的年代是公元630年，貞觀四年。也就是說，在貞觀之初，他就去世了。

陸德明是蘇州吳縣人，一開始的時候，受學於周弘正。史書說他善言玄理。而周弘正的學問也傳承自魏晉玄學。我們知道，魏晉時期，玄學大盛，也就是在王羲之那個時代，談玄論道，成爲一種社會風尚。玄學也就是所謂的三玄，《老子》《莊子》和《周易》，老莊是道家，《周易》是儒家最重要的經典，我個人覺得，玄學應該算是儒家在與道家在學術上的融合。周弘正的祖上是東晉光祿大夫周顗，有句俗話：“我不殺伯仁，伯仁爲我而死”中的伯仁就是周顗。說這句話的人是王導。

王謝二族，是東晉兩大族。當時王敦在外爲將，王導在朝爲官。有人說王敦謀反，王導帶領家人向朝廷請罪。他請周顗爲王家辯解。周雖然沒有給王導明確的答覆，但爲卻爲王家說了不少好話。後來王敦回朝，把反對王家的人收拾了。這時，王導同樣沒有爲周顗說好話。當週死了之後，王導看朝庭的奏章才發現周爲王家說了不少好話，於是，纔有了“我不殺伯仁”的話。周顗字伯仁，就是周弘正的九世祖。

在這裏提起這段歷史公案，是爲了說明學術的傳承，魏晉時期，主流士大夫都是玄學的愛好者。周弘正的學術，傳自魏晉玄學，他在學術上重要貢獻就是對《老子》《莊子》以及周易的研究。周弘正有人著名的事情，就是他通過周易的原理，預測出候景之亂。

陸德明的學術傳自周弘正。自然對三玄很有研究。而且，陸德明絕對是非常聰明的學霸級人物。陳太建年間，他二十左右的時候，就能和當時的學術名家辯駁討論了。當時陳朝的國子祭酒徐克，被他駁的啞口無言，使得合朝賞嘆。他也因此當了官，成爲始興王的左常侍。

以學問名世的人物，他們在王朝中的職位常常是培養下一代。這應該是很適合他們的職位，這一點，從陸德明的身上可以看的很清楚。他在陳的時候，任始興王左常侍。陳亡之後，他任隋國子助教。隋亡王世充稱帝，封自己的兒子爲漢王，請陸德明爲其當師傅。陸德明的內心是很瞧不起王世充，也不認爲王世充能成大事。這個職務他是堅決不幹，可是又不能正面拒絕。於是，他想出一個很奇葩的辦法。史書說：“德明恥之(王世充)，因服巴豆散，臥東壁下。王世充子入，跪牀前，對之遺痢，竟不與語。遂移病於成皋，杜絕人事。”

王世充平定之後，唐太宗李世民徵其爲秦王府文學館學士。命中山王承乾從其受業。也是培養下一代。

以上大概就是陸德明一生行狀了。入唐以後，在學術上，他還有個故事值得一提。當時，唐高祖親自主持釋奠，也就是國家舉行教育方面的典禮，祭祭孔子之後，進行一些學術上的討論與交流。在這個交流中，可以看出初唐時期的學術情況。當時參加交流的學術名家有徐文遠講《孝經》，這是儒家經典;沙門也就是和尚惠乘講《波若經》，這是佛學內容;道士劉進喜講《老子》，這是道家學問。在這次交流中，陸德明“難此三人，各因宗指，隨端立義，衆皆爲之屈。”也就是說，無論是儒家，道家，還是佛家，只要他們提出命題，陸德明都可以根據所列的議題，引用他們本家的經典對之解釋，並與他們辯駁討論。三個人都辯不過陸德明。李淵因此對陸德明很是欣賞，賜給他帛五十匹。等到李世民繼位，陸德明成爲國子博士，封爲吳縣男。這個爵位的獲得，很明白就是因爲他在學術上的貢獻。

陸德明的著作有《經典釋文》三十卷;《老子疏》十五卷，《易疏》二十卷。

個人覺得，儒家在漢代被規定爲官方主流學問之後，許多人認爲，在中國的學術史上，就只有儒家思想的存在了，其實不然。儒學是在不斷的發展的，在發展的過程中，他不斷的吸取其它各家各派的營養，不斷的豐富和發展自己，使自己符合時代的需要。直到宋明理學之後，儒學的發展才基本上處於停滯的狀態。纔會在以後的發展中被歷史所拋棄。

在唐朝時期，儒學的發展到了一個重要的過渡時期，魏晉的玄學，是中國本土儒學與道家學說的融和，漢唐時期，又是佛學傳入中國，在中國不斷髮展的時期。儒學的發展，必須吸收當時各家各派有益的思想資源，化爲己用，使之成爲自己思想的一部分。才能保證自己不被時代所拋棄。

陸德明是儒家學者，可是，他的學問，並不侷限於傳統的儒家理論，而是對佛道理論都有很深的研究。我們知道，程朱理學，就是融合儒釋道三家理論而形成的思想成果。唐代儒家學者對佛學與道學理論的研究。爲宋明理學的最終形成，做了思想上的準備。