王充：東漢時期傑出的唯物主義思想家，賞析其代表作

今天小編給大家帶來王充的故事，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。

王充(公元27-公元97年)，東漢會稽上虞(今浙江上虞)人，他是東漢時期傑出的唯物主義思想家。

王充自幼聰明好學，青年時期曾到京師洛陽入太學，拜當時的大儒班彪爲師。史書上稱其“家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通衆流百家之言。”

王充一生在政治上很不得志，家境相當貧寒，甚至“貧無供養”，但他一直勤奮著述，可謂居貧賤而志不倦。

王充一生撰寫了《論衡》、《譏俗節義》、《政務》、《養性》四部著作，其中《論衡》一書流傳至今。

東漢前期，正是迷信神學氾濫的時期，王充勇敢地衝破了統治階級的思想禁錮，對當時的神學進行了激烈的批評，他經過三十年的艱苦努力，寫成了《論衡》一書。

《論衡》一書，首先破除了當時社會對天神的迷信。

漢代時期的神學，鼓吹天是至高無上的神，象人一樣具有感情和意志，大肆宣揚君權神授和“天人相與”的天人感應說。說什麼“天子受命於天”、“承天意以從事”;天神能賞善罰惡，君主的喜怒、操行好壞都會感動天神做出相應的報答，而自然界的變異和災害正是天神對君主的警告和懲罰。

王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。他說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物資實體，它有自己的運行規律。日月星辰也都是自然物資，“繫於天，隨四時轉行”。

王充還指出，天和人不一樣，沒有口目，沒有慾望，沒有意識。人和萬物都是自然形成的，並沒有什麼東西在主宰着他們。

王充否定君權神授，他說：“人，物也，雖貴爲王侯，終不異於物。”指出帝王也是人生的，不是什麼天神用“奇吉之物”產生的後代。他爲此還諷刺漢高祖劉邦是其母與龍交配而生出來的龍子傳說，根據“子性類父”的常識指出，如果劉邦是龍子，傳說龍能騰雲駕霧，難道劉邦也能騰雲駕霧嗎?

對於漢代宣揚的天人感應說，王充也進行了一一駁斥，他指出，出現的某些災異是因爲自然界的變化有一定規律的，他以“雷擊殺人”爲例，指出雷不過是一種火，也是一種自然現象，是陰陽二氣相激而成的，人被雷劈死，完全是一種偶然現象，並非天神發怒，有意懲罰有過失的人。

王充在《論衡》一書中，還破除了對鬼神及其禁忌的迷信。王充生活的時代，各種鬼神迷信氾濫，王充對“人死爲鬼”的謬論進行了深刻的批判。

王充指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用爲鬼?”“人之死，猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠。”

王充爲此風趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現在活着的人，如果人死爲鬼，那麼，道路上豈不是一步一鬼了嗎?

王充認爲人是由陰陽二氣構成的，“陰氣主爲骨肉，陽氣主爲精神”，“精神本以血氣爲主，血氣常附形體”，二者不可分離。

王充精闢地指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精!”也就是說，精神是不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂，至於有人聲稱見到了鬼，其實是人的恐懼心理造成的，所見的“鬼”，只不過是一種幻覺罷了。

王充在《論衡》一書中，還否定了聖人“神而先知”、“聖賢所言皆無非”之說。

漢代的神學極力推崇古代的聖人，說聖人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成敗”和“古往今來”。王充作爲知識分子，當然也承認孔子是聖人，並且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。

但是，王充批評了聖人“前知千歲，後知萬歲。有獨見之明，獨聽之聰。事來則名，不學自知，不問自曉”的所謂先驗論。

王充認爲聖人是比一般人聰明些，而聰明又是來自學習。“不學自知，不問自曉”的人是根本不存在的。聖人要認識事物，也必須靠感官與外界事物接觸，也要靠實際經驗。

王充敢於批評聖人，敢於講聖人沒有說過的話，在當時是難能可貴的。王充還批評了厚古薄今的歷史觀，鮮明地指出了“周不如漢”，“漢在百代之上”的進步歷史觀。

在當時的歷史條件下，王充不信天神、不信鬼神、不做聖人之言的奴隸，他用唯物主義的無神論思想比較全面而系統地批判了漢代佔統治地位的唯心主義

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