諸子百家分別都有哪些學派？各自學派的代表人物都是誰

法家

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之爲法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。

在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱爲東方法家或齊法家。齊國是“功冠羣公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成爲齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作爲維繫國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成爲中國歷史上第一個提出以法治國的人。

至戰國時期，齊國成爲中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成爲先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮“三爲祭酒”、深受齊文化薰陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分爲齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重;秦晉法家奉法、術、勢爲至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。

春秋戰國時期，法家思想作爲一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視爲一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成爲中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張以法爲教，以吏爲師。其學說爲君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這爲後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成爲中國古代封建社會的政治與法制主體。

法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是爲了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認爲歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺爲守株待兔的愚蠢之人。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。《隋書·經籍志》列出的法家經典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷。

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子爲師，以六藝爲法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認爲重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成爲道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認爲“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認爲人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

代表人物：

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。

孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國慄(今河南商丘市夏邑縣)。據史記所說，他生於魯襄公二十二年(公元前551年)，卒於魯哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊爲“萬世師表”，也被稱爲“聖人”。

孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是爲魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，爲的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。

其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度;但在教育上倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啓發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學價值，是儒家學說的必讀經典。

孟子

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生於周烈王四年(公元前372年)，卒於赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以後的儒家大師。

孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且遊歷列國，宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民爲貴，社稷次之，君爲輕”。他到過齊、宋、魯、滕、樑等國，見過樑惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因爲被認爲思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。

到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事蹟差不多都保存在這七篇之中。

荀子

荀子，名況，字卿，趙國郇邑(今山西安澤)人，生於周郝王二年(公元前313年)，卒於秦始皇九年(公元前235年)，戰國後期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學代表人物。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊歷燕、齊、楚、秦、趙等多國，後任蘭陵令(今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮)，家居蘭陵至死。

在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品-《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通並加以發揮，提出了“性本惡”等影響後世深遠的學說。

道家

代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等。

道家以“道”爲核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分爲老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道爲根、以自然爲伍、以天地爲師、以天性爲尊，以無爲爲本，主張清虛自守、無爲自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現了“離用爲體”的特點，因此成爲了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。

其代表人物是老子、莊子、列子等;黃老派以虛無爲本，以因循爲用，採儒墨之善，撮名法之要。主張因俗簡禮、兼容幷包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，政治理想是大一統，體現了“離體爲用”的特點，成爲了歷次大亂之後政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等;楊朱派主張全生避害、爲我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。

道家哲學不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義爲主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執着的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。所以對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

由此道家黃老派積極參與社會政治活動，並提出了因循天性、順勢而爲、寬刑簡政、休養生息等一系列政治經濟軍事主張，而老莊派認爲現實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑藉一定的外部條件才能活動，即它們都是“有所恃”的。爲了擺脫所有的束縛，達到完全“無所恃”的精神自由， 就需要“齊物”“逍遙”的生活態度。另外，老莊派還提出了“爲學日益、爲道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，以實現人的知識能力的解放;提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界，以實現人的生活心境的解放。同時，老莊派還講究“人天合一”、“人天相應”、“ 爲而不爭、利而不害”、“修之於身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”，“法於陰陽，以樸應冗，以簡應繁。” 等等;而楊朱派認爲所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。

政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無爲自化清靜自正;黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無爲而治。

人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡慾”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

代表人物：

老子

據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉曲仁裏(今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮)人，生卒年不詳，一說生於公元前604年，諡聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無爲之說，以自隱無名爲務。有很多學者認爲老子是戰國時代的人，但是比較多人認爲老子是春秋時代的人。

道家的理論奠定於老子，老子的《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了衆多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張“無爲而治”。

莊子

莊子名周，字子休，宋國蒙人(今河南商丘市)，生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。

莊子學識淵博，交遊很廣，着有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

列子

列子，名寇，又名禦寇(又稱“圄寇”“國寇”)，相傳是戰國前期的道家人物，鄭國(今河南鄭州新鄭市)人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無爲。《列子》一書，在先秦曾有人研習過，劉向所整理之《列子》爲集合公私所藏二十篇而成八篇之數，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛蒐羅整理加以補全。

《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分爲《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。

文子

老子的弟子，與卜商子夏同時，而少於孔子，曾問學於子夏和墨子。現存作品《文子》十二篇，曾被認爲是漢以後的僞書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑

墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人爲墨翟。

這一學派以“兼相愛，交相利”作爲學說的基礎：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”;從事武俠者，稱“墨俠”;領袖稱“巨(鉅)子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”(《呂氏春秋·去私》)。

墨翟死後，分裂爲三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”(亦稱“後期墨家”)，另一支則轉化爲秦漢社會的遊俠。

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱“顯學”。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認爲天下之所以大亂，是由於人不相愛。

政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。

經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。

宇宙觀∶提出“非命”，認爲命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過後天的努力就可以改變。爲了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的悽慘生活，所以相對於儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱爲“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家並未得到統治者的支持，日後發展不大。

名家

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)爲主要學術活動而被後人稱爲名家。當時人則稱爲“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物爲惠施和公孫龍。

名家注重辯論“名”與“實”之間的關係，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裏，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

名家的沒落，除了因爲不受上位者的支持之外，也因爲弟子們並無能出前人的創新主張。

代表人物有鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

公孫龍

公孫龍(約公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人，或曰趙(今山西南部)人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因爲是“專決於名”，執名爲實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。

孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。”(《史記·仲尼弟子列傳》)與“辯者”公孫龍不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍爲孔子弟子，誤。

公孫龍善爲同異之辯，達巔峯的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

惠施

惠施，宋(今河南商丘)人，生於公元前370年(或公元前380年)，傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子爲友，曾做過魏(梁惠王)的相國;後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。

惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有“惠施以之辯給，萬石以之訥慎”。

陰陽家

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物爲戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認爲陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認爲萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋爲“五德”，創“五德終始說”，並以之作爲歷代王朝興廢的規律，爲新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認爲中國爲赤縣神州，內有小九州，外則爲“大九州”之一。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造爲“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉移”的結果。其目的在爲當時的社會變革進行論證。

在政治倫理上，陰陽家認爲“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容爲原始道教所吸收，作爲獨立學派的陰陽家便不在了。

代表人物：

鄒衍

鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(今山東淄博市臨淄)人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱爲談天衍，又稱鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自爲他在前面掃塵，聽他講學，爲他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列爲諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合爲縱，西與東連爲橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據說是因南北向稱爲“縱”，東西向稱爲“橫”。六國結盟爲南北向的聯合，故稱“合縱”;六國分別與秦國結盟爲東西向的聯合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。稱蘇秦和張儀爲最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。後來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的着蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現世僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：

鬼谷子

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考爲衛國(今河南鶴壁市淇縣)人，常入雲夢山(在河南省鶴壁市淇縣)採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子爲縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀爲其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦爲其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世爲人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，爲秦國立下不朽功勞。所謂“智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此爲《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

蘇秦

蘇秦字季子。戰國時東周洛陽(今河南洛陽市)人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封爲武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。他入燕轉入齊，爲齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。

縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

張儀

張儀是魏國(今河南開封市)人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以爲客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀爲秦相。惠文君於十三年(公元前325年)年稱王，並改次年爲更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在齧桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，彙集了張儀的作品或和他有關的材料，今已。

雜家

代表人物：呂不韋

因爲黃老道家對諸子百家兼收幷蓄，所以呈現出了一種雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想爲主幹的。雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“於百家之道無

不貫綜”(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴格說來，“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命爲“雜家”的流派。自從《漢書.藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。

春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。爲了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博採衆議，成爲一套在思想上兼容幷蓄，卻又切實可行的治國方針。

代表人物：

呂不韋

呂不韋，衛國濮陽(今河南省濮陽市)人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，爲秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人爲人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以爲“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接着，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以爲太子。

公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋爲國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊爲“仲父”，代秦王攝政。

趙政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

農家

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認爲農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，“爲神農之言”，提出賢者應“與民並耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認爲是研究先秦農家的重要資料。

農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此爲其所長。

農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認爲這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

農家書多爲農圃之技，而非學理。但其最高之理想爲與民同耕，雖爲一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其着多亡佚。

代表人物：

許行

許行是魯國(今山東西南)的農業專家，亦爲先秦諸子農家的代表人物，爲神農之言者。他的事蹟大多不可考。據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓。”文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。

另外，許行主以數量爲標準畫市價。

小說家

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事爲生者。其意多爲街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。

古時之人以聖人在上，史爲書，瞽爲詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不爲世人所重，終致弗滅。

兵家

兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分爲兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴;戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，爲我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以爲博士。”

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引;又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

代表人物：

孫武

孫武齊國(今山東臨淄)人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命爲將，率吳軍攻破楚國。

他認爲“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰不殆”，注重瞭解情況，全面地分析敵我、衆寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強調了戰略戰術上的“奇正相生”和靈活運用。

孫武著作有《孫子兵法》一書，爲中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。

孫臏

齊國阿鄄(今山東陽谷、甄城縣)人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，爲戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。後經齊國使者祕密載回，被齊威王任命爲軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。

他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝衆、以弱勝強的戰法，主張以進攻爲主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。着有《孫臏兵法》一書。

醫家

代表人物：扁鵲

中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識形態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

代表人物：扁鵲

扁鵲，勃海郡鄭(今河南鄭州新鄭市)人，或齊國盧邑(今山東省濟南市長清區)人，也有記載爲渤海郡州(今河北任丘縣北)人。“扁鵲”並非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，並且稱呼他“扁鵲先生”。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。扁鵲是中國歷史上一位著名醫學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家,着有《內經》和《外經》，發明了四診法(即望、聞、問、切)。

扁鵲能夠採取實事求是的態度研究醫學，並能吸取民間的醫療經驗，在醫學上取得了很大成就，在人民羣衆中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。

公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。

諸子百家中，除了兵家醫家等實用學術外，真正流傳到後世的只有儒道兩家，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成爲傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、臺港澳等東亞各國各地區的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產生了一定影響。

而道家對中華文化的影響僅次於儒家，首先，古代中國的盛世往往出現在道家治國時期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“簡、平”的法律觀成爲後世制定法律的規範之一;至於軍事、科技、文藝、中醫、武術、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沈澱，已經成了日本傳統文化的重要內容之一。日本著名學者福永光司甚至認爲：“國學(指日本本國文化，非儒學)和老莊哲學具有共通性。”

至於道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。在Google網站上，檢索到的Taoism(天道思想)比“naturallaw”(自然法)條目還要多。在美國最大的購物網站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與“道”有關的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜索結果，其中絕大多數都是英文著作。

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分爲十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因爲其各家的基本宗旨大都是爲國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無爲而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成爲絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化爲神祕的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啓示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。

我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有爲精神，來激勵自己發憤圖強;鑑借儒家的公忠爲國精神，來培育自己的愛國情懷;鑑借儒家的“以義制利”精神，來啓示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑑借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”;道家的“少私寡慾”、“道法自然”;法家的“廢私立公”等等思想。