“上善若水”是什麼善什麼水?
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人體70%以上都是水 ,維持着生命的新陳代謝。我們每天從大河從井中取水飲用,自來水公司從水庫抽水輸送到千家萬戶,後來生活水平提高人們開始喝純淨水、礦泉水,沒人敢說離開水能活下去的。有人統計,正常的人離開水最多能活七天。
一、不是心靈雞湯的善,不是水貨的水,是大道之水。“上善若水”是寫《道德經》的老子對水之道的感悟,原句是:上善若水,水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。有人以爲這個善是尋常意義的善良,其實這是以偏概全的誤解,不止如此。老子的《道德經》講的是“道”,水之道無處不在,就好象老子穿越千年,望見千百年的生活。當此浮躁上火時代,水之道德,實在太需要它來解渴了。
上善若水的善,是最上層的善,如同水之善。水,很善於扶助萬物生長,又不與萬物爭執,停留在地面低窪處,不與其他爭高,這是接近大道的輝煌。聽了有沒有眩暈感覺?其實話囉嗦,到道理點撥得很過癮。我們平常的小善良在大道面前有時蒼白,經不住考驗。比如,我們認爲狼吃羊是殘忍的,可在狼看來,這是它生存的權利;而對整個自然進化看來,草原上的野生食草動物沒有狼這樣猛獸的威脅會退化。而大部分人吃着肉還罵着狼,多少有點僞善。
老子不講什麼心靈雞湯,他看破宇宙萬物點破至高的道是什麼樣。感知了道的奧祕,他一直推崇柔弱勝剛強的道理,如同最深的山谷深埋深不可測的思想,不與他人爭執,卻萬古長存。老子對水之道感悟的太深了,發出感嘆:天下莫柔弱如水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。春秋時代,就是無數人爭名奪利,君王們爭強好勝打來打去,而底層的平民如同水潛伏在山谷中,卻屢有奇才出現。老子的水之道、水之善實在是說到人們心裏舒坦。諸子百家很多來自平民,他們對水的理解、對善的感悟別具一格。
二、有人格的水,是孔子的感嘆。
孔子是登過高山的,登東山小魯,登泰山小天下。孔子喜歡看熱鬧,學生們瞼着發現的小眼睛質疑:老師怎麼這麼喜歡到大河邊,你也不釣魚,想看什麼?孔子從河邊溜達回來很舒暢,眨着眼睛微笑着說:看水,學習水陶冶性情修養啊。你看水它周流全世界,無償滋潤萬物,是有德行如君子;水流經的地方,助萬物生長,如有仁愛之意;水向下流動,與外物契合形狀,如有高義品質;河水在淺灘流動不止,流到深淵又深不可測,如有大智慧;當水從高處跌落成瀑布,決然奔向腳下深淵,是果斷勇敢化身;水無孔不入滲入到最精微處,簡直是明察秋毫;當水被誤解冠以惡名,黯然流淌不去申訴爭辯,有包容豁達胸懷;當水與泥沙爲伍,最後依然能澄澈清明,好象君子能以正能量影響世界;當水裝入器具中,能保持水平狀態,是公正平和的;水裝滿器具就停止,多了就溢出,很有分寸尺度決不貪多;河水千迴百轉,最終流向大海,如同君子的信念和意志一樣堅定。這樣的水,每次遇到當然要反覆觀模反思了……孔子對水有很深的感觸,但歷史上未見有關孔子到大海邊的旅行記載,也是一大遺憾…… 三、百家平民之水、君王之船的警戒。 司馬遷在《史記》引用了“滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足。”這是人對水的不同狀態的應變選擇,如果河水清就洗我的帽纓,如果河水渾濁就洗我的腳。這並不是司馬遷的發明絕句,乃是春秋時的民歌,是平民的感物詠歎之歌。平民對水的態度,是積極進取的放歌。屈原聽過引用到他的作品中,後來又被司馬遷引用到《史記》中。 中國歷史深受兩種思潮的影響,一個是孔子的儒家,一個是韓非子的法家。孔子在洶涌奔騰的大河上感嘆光陰說:逝者如斯夫,不捨晝夜。
而韓非子卻看到水的束縛和人的權力:君王如器,百姓如水,君王方則百姓方,君王圓則百姓圓。
權力大到皇帝,所謂普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣,那麼皇帝的一舉一動影響着平民的一切生活,所謂上行下效。 在莊子看來,水是潔淨的,是通透的,所以“君子之交淡如水”。孔子也以平民身份看待江山,認爲平民思想者可以做到“智者樂水,仁者樂山。”而君王們如果不警醒就會末日來臨,他呼籲“夫君者舟也,人者水也。水可載舟,亦可覆舟。”有沒有似曾相識的熟悉感覺?原來到了唐朝李世民時,這句“水可載舟,亦可覆舟”成了治世名言。 荀子很善於學習,也會指導別人學習,發出對水的感思“冰,水爲之,而寒於水。不積細流,無以成江海。”這是對水的多種形態的理解。多才多藝的墨子走遍山河,發出“江河不惡小谷之滿已也,故能大。”“江河之水,非一源之水也;千鎰之裘,非一狐之白也。”最善戰的孫武也從水中悟出用兵之道,“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”“上善若水”果然是深不可測,諸子百家以720度旋轉跳水,壓出的水花各個都得了精彩高分,在時光中永恆生輝……
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