墨子·49章 魯問(3)具體內容是什麼？講述了什麼故事？

《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。

墨子·49章 魯問(3)

本篇各段記載了墨子與諸侯、弟子等人的一些談話，其中比較重要的內容，有墨子以“必擇務而從事”的原則遊說諸侯;文中多處申明“兼愛”“非攻”的主張;也有幾處專門申說“義”的重要性。所有這些內容，體現出墨子嚮往國家富強、天下安寧、人民安居樂業的理想。

子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語?”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。”從這些話中我們可以看出：一是人生苦短，一定要選擇重要的事先做。二是墨子作爲一個遊說之人，他知道怎樣把握機會，知道怎樣才能使國強，他能對症下藥。這不僅對於一個國家很重要，對於我們每一個人都很重要，我們只有善於從重要的事情入手，把握住我們生命中的重點，我們纔能有所成就。在勸說不要戰爭時，他仍然站在“兼愛”的立場，也就是說只有“兼愛”，人與人之間和平相處，人們纔不會攻打別的國家。戰爭對人對己都不利，因此他主張“非攻”。

曹公子以“人徒多死，六畜不蕃，身湛於病”來請教墨子，墨子以“今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也;多財而不以分貧，二不祥也”“若是而求福於有怪之鬼，豈可哉”來解說原因。從中我們可以看出：一是墨子早期的明鬼學說，可能僅限於要求弟子和百姓篤信鬼神之有而虔誠祭祀，威於鬼神而不做壞事和虧心事。也就是說，明鬼學說的早期功能主要在於以此威懾內部、促使弟子嚴格要求自己。二是隨着弟子學成而引發的社會政治地位特別是經濟地位的變化，墨子在明鬼中加入了新的內容，即：“處高爵祿”而“讓賢”“多財”而“以分貧”，從而“求福於有怪之鬼”，得到福佑而使自身和家人平安。

【原文】

魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎?”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸，不能人得一升粟。籍①而以爲得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以爲得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被②堅執銳，救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以爲不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以爲雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以爲雖不耕織乎，而功賢於耕織也。”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉?”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多?”吳慮曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使衆進戰，與不鼓而使衆進戰，而獨進戰者，其功孰多?”吳慮曰：“鼓而進衆者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也?若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉!”

子墨公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂①故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過許諾。遂爲公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯。曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：‘苟能使子墨子至於越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若?意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比②於羣臣，奚能以封爲哉!抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶③也。鈞之糶，亦於中國耳，何必于越哉!”

【註釋】

① 籍：通“藉”，假使。

② 被：通“披”。

① 裂：分。請裂：願分割。

② 比：列。

③ 糶：出賣。

【翻譯】

魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天製陶器，夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：“義啊義啊，責在切實之行，何必空言!”墨子說：“你所謂的義，也有以力量幫人操勞，有財物分配給人的方面嗎?”吳慮回答說：“有。”墨子說：“我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認爲不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理，平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認爲即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了纔給人飯吃、紡織了纔給人衣穿的人。所以，我認爲即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。”吳慮對墨子說：“義啊義啊，貴在切實之行，何必空言!”墨子問道：“假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多?”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多。”墨子又問：“假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰，卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多?”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰的人功勞多。”墨子說：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，爲什麼不勸說呢?假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎!”

墨子讓弟子公尚過前往越國出仕做官。公尚過遊說越王。越王非常高興，對公尚過說：“先生如果能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的五百里封給墨子。”公尚過答應了。於是越王爲公尚過備了五十輛車，去魯國迎接墨子。公尚過對墨子說：“我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：‘假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的五百里封給墨子。’”墨子對公尚過說：“你觀察越王的心志怎麼樣?假如越王將聽我的言論，採納我的學說，那麼我將前往。或者越國不聽我的言論，不採納我的學說，如果我去了，那是我把‘義’出賣了。同樣是出賣‘義’，在中原國家好了，何必跑到越國呢!”