《詩經·桃夭》用了哪些藝術手法？又該如何理解呢？

桃夭

【周·《詩經》】

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(公元前11世紀至前6世紀)的詩歌，共305篇。分“風”(十五國風共160篇)、“雅”(大雅31篇、小雅74篇)和“頌”(周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇)三部分。《桃夭》出自《國風·周南》，“桃夭”，桃樹繁盛美麗的樣子。

《詩經》使用的一種重要藝術手法叫作比興。《桃夭》使用比興的手法就非常高超。

“于歸”就是女子出嫁，它寫美麗的女孩出嫁了，有家了，有孕了，有兒有女了，有許多兒女了。但它不是這樣直說，而是用美豔的桃花、桃花結碩大的果實、桃樹枝繁葉茂這一系列比喻來說。“灼灼其華”，這美豔若桃花、燦爛若桃花的姑娘出嫁了;“有蕡(fén)其實”，“蕡”形容果實鮮豔碩大的樣子，像那桃花結出鮮豔碩大的桃子，嫁到夫家後這姑娘就懷孕生子了;“蓁(zhēn)蓁其葉”，“蓁蓁”就是枝繁葉茂的樣子，像那桃樹枝繁葉茂，這姑娘的家也很快人丁興旺、繁榮幸福、其樂融融了，所以是一切皆“宜”，一切都是和順美滿的。

我們看，桃花鮮豔嬌媚，恰與新娘的特徵契合，也與新婚的熱鬧喜慶相吻。特別是它與農業文明時期普通農人的生活非常契合。如果是牡丹，雍容華貴，是不是太華貴?臘梅，堅貞孤傲，是不是太孤傲?菊花，素雅清逸，是不是太清逸?蓮花，清廉高潔，是不是太高潔?雍容華貴、孤傲堅貞、素雅清逸、清廉高潔，這都是美的極致，但只要不是硬擡扛，我們還是要說，從整體美感而言，這些美不是用來“表達”新娘的。

同時，我們還能看到，在這些花之中，只有桃之花、之實、之葉是完全可視、可觀的，且之實、之葉的統一感也是最獨特的。也就是說，在這些花中，只有桃纔是統一於“灼灼其華”“有蕡其實”“其葉蓁蓁”的視覺之中的。這樣的統一性，正好引出並象徵婚後家庭幸福生活的情狀，其他的花不能產生這樣的效果。

不知大家是否有過這樣的經歷：清晨陽光映照，翠綠的桃葉之中，碩果累累，微風吹過，翠葉、紅果、陽光，三者相互嬉戲。此時此刻，你就站在那桃樹之下欣賞這自然之奇景，何其愜意!這種奇景，就是《桃夭》表現的幸福之家的象徵。

《桃夭》選擇桃之花、之實、之葉來比新娘、生子、家庭和順繁盛幸福，是最佳的藝術選擇，無可替代，無可變換，我們可以把這叫作“藝術的必然性”。

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