宋朝詩人晏幾道的《蝶戀花.碧落秋風吹玉樹》原文及解析
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今天小編給大家準備了:晏幾道《蝶戀花.碧落秋風吹玉樹》,感興趣的小夥伴們快來看看吧!
“碧落秋風吹玉樹。翠節紅旌,晚過銀河路。休笑星機停弄杼。鳳幃已在雲深處。樓上金針穿繡縷。誰管天邊,隔歲分飛苦。試等夜闌尋別緒。淚痕千點羅衣露。”宋朝晏幾道《蝶戀花.碧落秋風吹玉樹》
李商隱有一首七夕的詩堪稱綺麗大氣,“鸞扇斜分鳳幄開,星橋橫過鵲飛回,爭將世上無期別,換得年年一度來。”其鋪陳華瞻,寫的哪是一個織女,寫的是天帝愛女,鳳儀森森的去會見駙馬,端莊穩重,濃墨重彩,盛裝喧囂,普天同慶,成爲詩史上最華麗的織女,切和了人們對織女和牛郎見面最濃重的想象和祝福,也點出了七夕在有情人心理何等重要。
那麼像這樣華美弘大的抒情,濃縮在小小二十八個字的絕句裏,基本上前無古人,後無來者。至少唐朝無可比肩的。
那麼到了宋朝,承平盛世之開端,丞相晏殊之子晏幾道,與詩雖無能和李商隱比肩,但與詞,卻有一首堪稱華美的《七夕》,可與李商隱的造詣和意境相當,並另有詞的抒情輾轉處。
“碧落秋風吹玉樹,翠節紅旌,晚過銀河路。”
李商隱的主觀色彩堪稱濃烈,視角也非常的獨特,是以天帝孫女,公主的口吻來這七夕,這無愧李商隱晚唐聖手的美譽,也來自於李商隱對自己自信是皇家後裔,鳳子龍孫的精神自信,雖然與世路他艱辛坎坷,但是骨子和精神上的貴族之氣,化作對各種神話和典故的捏拿。
晏幾道則是真正相門之子,他曾經的錦繡富貴,使他對大事件的描述,也別有簡淨大氣。他是通過旁觀者來想象描繪織女牛郎的故事,同樣是用的頂級神話。
你看那碧落之大而明淨是爲今天所備,那秋風自天而落,吹動層層玉樹。這玉樹可以是指天上的雲朵,亦可降以形容七夕傍晚的西風,彷彿織女出行帶來的雲氣流動。只看見翠節紅旌,一隊隊儀仗過去,那是織女晚上過銀河。
當然這是想象,但這裏用了翠節紅旌 ,實際也是揉合了視覺和精神的幻美,因爲黃昏的天空,有藍天與紅霞,有視覺之外如雲的綠樹 ,甚至天上還有云樹。
”休笑星機停弄杼,鳳幃己在雲深處。”
不要笑話今天的織女停梭不織布,或者你也不用說,今天天上的雲彩多,看不到織女星,那是因爲,織女將家和會面安排在了雲影深深處。
那麼這首詩還表現了另外一個景象,就是七夕的這天傍晚,並沒有銀河奇觀,因爲這天有風有云,遮蔽了天空。而晏幾道的巧妙在於,雲遮霧繞,今天也是好日子,所有的風雲都是感情的流動。非常大氣華美,雲遮霧繞居然被他寫出了良辰美景。估計風雲的雷聲,也被他看作車走雷聲。雖未寫,和李商隱一樣,神話故事和天氣結合,美輪美奐,翻雲覆雨。
天上寫完了,下步寫什麼?
”樓上金針穿繡縷,誰管天邊,隔歲分飛苦。“
這開始寫人間,人間是真的熱鬧,家家兒女乞巧穿針,也不管天上有無雲彩。七夕成爲民間重大的節日,其實和傳說已經關係不大。不過是立個節氣,鋪陳人間的熱鬧。作爲公開的節日,七夕和紡織女紅密不可分,因爲織女是針神和紡織之神。唐宋手工業發達,也就要求女子有一雙巧手,人間正熱鬧是女人們的節日,穿花線,着新衣,吃瓜果,比手巧,沉醉在節日的熱鬧裏。誰會想到天上的牛郎織女,是經歷了長達一年的分離和相思。不是所有的相會都能彌補相思的苦楚。
那麼還有另外的人,連一年一度的相會都遙遠不可及,那些兩地分居的官員,商賈,以及漂泊之人,他們的愁懷不是這沉醉在單純過節的人所能體會的吧。其中當然,也包括了晏幾道自己。沒準他愛的人,遠在天邊。
“試等夜闌尋別緒,淚痕千點羅衣露。“
從現象上來講,這其實是寫得下半夜的雨。黃昏有風,臨夜有云,自然後半夜有雨。
這雨真是下得含蓄。
一,從神話的角度,那是牛郎織女夜話傷心觸舊的淚水,還是因爲短暫的相逢又要別離的傷感?
二,金風玉露。這個不多解釋。
三,是滴在相思之人身上的秋雨還有淚水。
短短一句寫雨,天上人間全寫到,且有人歡喜有人愁。白居易說,“千古歡哀一夕同。”就是指七夕在中國人情感上的包括之廣。
但是以天階夜雨,這個角度,寫出了七夕節不同人的不同狀態,且濃縮在一兩句話裏,卻是讓人驚奇的藝術巧思。整首詩從天上寫到人間,反轉再反轉,既有人間佳節沒有肝肺的熱鬧,也有離人懊惱的相思,雲雨自神話自天以降,打通了七夕和人心最敏感的聯絡。
這首詞綺麗大氣不輸李商隱,卻又別有天上人間的小情懷,讓人回味再三。
這類詩詞往往會解讀爲託女子而作,但實際,每個文學作品都可以觸摸作者的心靈,所以但凡沒有直接寫出女子身份的,我認爲男女都可以共情。
晏幾道之高雄,不在於他寫天上織女,而在於“碧落秋風吹玉樹”,這樣的高緲大氣,心境與節氣與自然相照應。這就是他很難被學到的獨特的手筆,也是在氣韻上略可比肩李商隱的地方。
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