《老老恆言》卷一·安寢主要內容是什麼？

少寐乃老年大患，《內經》謂“衛氣不得入於陰。”常留於陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。邵子曰：“寤則神棲於心。”又曰：“神統於心。”大抵以清心爲切要。然心實最難把捉，必先平居靜養。入寢時，將一切營爲計慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠;若終日擾擾，七情火動，輾轉牽懷，欲其一時消釋得乎!

《南華經》曰：“其魂交。”養生家曰：“先睡心，後睡目。”俱空言擬議而已。愚謂寐有操縱二法，操者：如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類。使心有所着，乃不紛馳，庶可獲寐;縱者：任其心遊思於杳[yǎo]渺無朕之區，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉之路。

《語》曰：“寢不屍”，謂不仰臥也。相傳希夷《安睡訣》：左側臥，則屈左足，屈左臂，以手上承頭伸右足，以右手置右股間，右側臥，反是。半山翁詩云：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”此果其睡方耶!依此而臥，似較穩適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也。

《記·玉藻》曰：“寢恆東首。”謂順生氣而臥也。《保生心鑑》曰：“凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西。”愚謂寢處必安其常，《記》所云“恆”也。四時更變，反致不安。又曰：“首勿親。”謂避陰氣。《雲笈七籤》曰：“冬臥宜向北。”又謂乘旺氣矣。按《家語》曰：“生者南向，死者北首。”皆從其初也。則凡東西設牀者，臥以南首爲當。

臥不安，易多反側，臥即安。醒時亦當轉動，使絡脈流通，否則半身板重，或腰肋痛、或肢節酸者有之。按釋氏戒律：臥惟右側，不得轉動，名吉祥睡。此及戒其酣寐，速之醒也，與老年安寢之道，正相反。

胃方納食，脾未及化;或即倦而欲臥，須強耐之。《蠡海集》曰：“眼眶屬脾，眼開眶動，脾應之而動。”又曰：“脾聞聲則動，動所以化食也。”按脾與胃，同位中州，而膜聯胃左，故脈居右而氣常行於左。如食後必欲臥，宜右側以舒脾之氣。《續博物志》雲：“臥不欲載脅。”亦此意，食遠則左右胥宜。覺須手足伸舒，睡則不嫌屈縮。《續博物志》雲：“臥欲足縮”是也，至冬夜愈屈縮則愈冷。《玉洞要略》曰：“伸足臥，一身俱暖。”試之極驗。楊誠齋《雪詩》雲：“今宵敢嘆臥臺弓。”所謂愈屈縮愈冷，非耶?

就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍。《雲笈七籤》曰：“夜寢燃燈，令人心神不安”;《真西山衛生歌》曰：“默寢暗眠神晏如。”亦有滅燈不成寐者，錫制燈龕，半邊開小竇以通光，背帳置之，便不照耀及目。

寢不得大聲叫呼。蓋寢則五臟如鐘磬[qìng] 不懸，不可發聲。養生家謂：“多言傷氣”，平時亦宜少言，何況寢時!《玉笥要覽》曰：“臥須閉口，則元氣不出，邪氣不入。”此靜翕[xī，合，聚]之體，安貞之吉也，否則令人面失血色。

頭爲諸陽之首。《攝生要論》曰：“冬宜凍腦”，又曰“臥不覆首”。有作睡帽者，放空其頂即凍腦之意;終嫌太熱，用輕紗包頭如婦人包頭式。或狹或寬，可趁天時，亦惟意所適。

腹爲五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之。辦兜肚，將靳艾槌[chuí] 軟鋪勻，蒙以絲綿，細針密行，勿令散亂成塊，夜臥必需，居常亦不可輕脫。又有以薑桂及麝諸藥裝入，可治腹作冷痛，段成式詩云：“見說自能裁裁衵肚，不知誰更着綃頭。”(注：衵[rì] 肚，即今之兜肚。)

兜肚外再加肚束。腹不嫌過暖也，《古今注》謂之“腰採”，有似婦人襪胸。寬約七八寸，帶系之，前護腹，旁護腰，後護命門。取益良多，不特臥時需之;亦有以溫暖藥裝入者，解衣而寢，肩與頸被覆難密，制寢衣如半臂，薄裝絮，上以護其肩，短及腰，前幅中分，扣鈕如常，後幅下聯橫幅，圍匝腰間，系以帶，可代肚束。更綴領以護其頸，頸中央之脈：督脈也，名曰“風府”，不可着冷。領似常領之半，掩其頸後，舒其咽前，斯兩得之矣。穿小襖臥，則如式作單者，加於外。《說叢》雲：“鄉黨必有寢衣，長一身有半”，疑是度其身而半之。如今着小襖以便寢，義亦通。