《賈誼新書》卷八·六術的原文是什麼?
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德有六理,何謂六理?道、德、性、神、明、命,此六者,德之理也。六理無不生也,已生而六理存乎所生之內,是以陰陽天地人,盡以六理爲內度,內度成業,故謂之六法。六法藏內,變流而外遂,外遂六術,故謂之六行。是以陰陽各有六月之節,而天地有六合之事,人有仁義禮智信之行。行和則樂興,樂興則六,此之謂六行。陰陽天地之動也,不失六行,故能合六法。人謹修六行,則亦可以合六法矣。
然而人雖有六行,微細難識,唯先王能審之。凡人弗能自至,是故必待先王之教,乃知所從事。是以先王爲天下設教,因人所有以之爲訓,道人之情,以之爲真,是故內本六法,外體六行,以與詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術,以爲大義,謂之六藝。令人緣之以自修,修成則得六行矣。六行不正,反合六法。藝之所以六者,法六法而體六行故也,故曰六則備矣。
六者非獨爲六藝本也,他事亦皆以六爲度。聲音之道,以六爲首,以陰陽之節爲度,是故一歲十二月分而爲陰陽,各六月,是以聲音之器十二鍾,鍾當一月,其六鍾陰聲,六鍾陽聲,聲之術律是而出,故謂之六律。六律和五聲之調,以發陰陽天地人之清聲,而內合六行六法之道。是故五聲宮、商、角、徵、羽,唱和相應而調和,調和而成理謂之音。聲五也,必六而備,故曰聲與音六。夫律之者,象測之也,所測者六,故曰六律。
人之戚屬,以六爲法。人有六親。六親始曰父,父有二子,二子爲昆弟,昆弟又有子,子從父而昆弟,故爲從父昆弟,從父昆弟又有子,子從祖而昆弟,故爲從祖昆弟,從祖昆弟又有子,子從曾祖而昆弟,故爲從曾祖昆弟,曾祖昆弟又有子,子爲族兄弟。備於六,此之謂六親。親之始於一人,世世別離,分爲六親。親戚非六,則失本末之度,是故六爲制而止矣。六親有次,不可相踰,相踰則宗族擾亂,不能相親。是故先王設爲昭穆三廟,以禁其亂。何爲三廟?上室爲昭,中室爲穆,下室爲孫嗣令子。各以其次,上下更居,三廟以別,親疏有制。喪服稱親疏以爲重輕,親者重,疏者輕,故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六,各服其所當服。夫服則有殊,此先王之所以禁亂也。
數度之道,以六爲法,數加於少,而度出於居。數度之始,始於微細。有形之物,莫細於毫。是故立一毫以爲度始,十毫爲發,十發爲犛,十犛爲分,十分爲寸,十寸爲尺,備於六。故先王以爲天下事用也。
事之以六爲法者,不可勝數也。此所言六,以效事之盡以六爲度者,謂六理,可謂陰陽之六節,可謂天地之六法,可謂人之六行。
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