徐福東渡是個不爭的事實:但卻不知目目的地
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徐福東渡傳說指的是在公元前221年,秦始皇嬴政在統一六國之後,爲了能長生不老,派遣徐福率領數千名童男童女和工匠東渡前往蓬萊求仙,之後再沒有回來。
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達蓬山是徐福東渡的出發點,位於浙江慈溪,現在分屬於三北鎮和龍山鎮,因爲目的地爲蓬萊仙境,故得名“達蓬山”。相傳徐福所言的神山就是日本列島。
徐福東渡的傳說在國內,以及日本和韓國都有較大的影響。有學者認爲,徐福是藉着秦始皇的名義和能力,前往日本進行殖民,他把秦朝當時的文明帶到了日本,使日本從原始社會跨越進入到了有農耕和鐵器的時代,極大的推動了日本發展的腳步,體現了中日文化的交融。日本民間把徐福敬爲信仰,有較高的地位。日本對徐福的祭祀和敬仰,也是一種中日文化交流的方式。
尤其是同一時期,日本漸漸開始出現了文字,但是這與之前日本的文化毫無聯繫,日本學界公認爲這些文化源於中國。極有可能是徐福東渡帶去的影響,這也可以解釋爲什麼日文和中文漢字相似。
然而這一傳說在民間主要靠的是口頭的傳播,在如今這種信息爆炸的時代,這一民間文學也逐漸衰微。慈溪市在1995年的時候成立了徐福研究會,相關的歷史文獻記載以及民間所流傳的故事都在蒐集和研究中,在達蓬山上也建立了徐福東渡遺址。2008年徐福東渡傳說已經列入了第二批非物質文化遺產。
徐福東渡日本
徐福東渡最早記載於《史記》之中,這一事件對於中國和日本的文化交流有着深遠的影響,徐福也可謂古代的中外文化交流的典型代表人物。
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在日本,對徐福的記載帶有濃厚的神話色彩。秦朝時期,日本當時還沒有文字和農耕,近似於原始社會。徐福東渡使日本社會有了一個飛躍性的發展,進入了有青銅器的時代。
大正年間,在日本西南海岸發現了很多青銅器,與中國大陸沿海出土的極爲相似。某考古學家認爲這些是公元前一世紀前後的器物,極有可能是徐福東渡到日本時帶過去的。
據考古學家研究發現,在那個時期,日本逐漸開始有了農耕業,鐵器、青銅器相繼出現,日本文字也在同一時期面世。而這些文化與日本先前的繩紋文化毫無銜接。他們一致認爲彌生文化的出現定是起源於當時的中國文化。
徐福在日本有較高的地位,日本首相羽田孜自詡是徐福後人,曾經親手寫下“秦渡庵”三字來紀念徐福。也有人稱之爲開國者神武天皇,雖然確有神武天皇一人,但是據史記載,前後年代相差有四百多年之久。
日本有很多徐福的傳說,關於他的活動地點、墓地等等,可以說他是民間信仰的對象。僅僅是蓬萊山,就有十多座,紀念徐福成立的機構有近百個,祭祀的廟宇有三十七座,墓地五座。在日本,祭祀徐福已經發展成了一種文化旅遊產業,更是有政界官員的參與。
然而徐福的事蹟仍然沒有可靠的歷史文獻來佐證,具體真相至今是一個謎。
徐福東渡遺址
徐福東渡遺址,位於浙江省寧波市慈溪市三北鎮達蓬山。當地有一個村叫“徐福村”,自然是爲了紀念徐福。徐福,又名徐巿,秦朝著名術士,學富五車,是史上第一個東渡之人。
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“達蓬山”名字的得來,是因爲從這裏出海,可以到達所謂的仙境蓬萊。兩千多年前,徐福就是在此地率領衆人出海,踏上東渡之路的。達蓬山上樹木鬱鬱蔥蔥,溪水潺潺,山石巍然聳立,遊客在此地遊覽必能心曠神怡,與自然交匯,還能在山頂眺望東海的美景。
徐福文化園內有徐福東渡的摩崖石刻、徐福祠、秦渡庵、求仙亭等歷史遺蹟,另外還有徐福像、秦皇別院、童男童女羣雕像等後來新建起來的人文景觀。在園內,還可以看到用現代技術還原的徐福東渡時的歷史景象,給人心靈上的震撼。
摩崖石刻是能夠反映徐福東渡的唯一一樣物證,大約刻於唐宋年間,畫面表現了徐福率衆人在達蓬山出海這一畫面,這一歷史遺蹟具有很高的歷史文化意義與價值。祈求壇原名千人壇,是當時徐福率領着衆多童男童女祭海求福求仙之地。秦渡庵是徐福後人爲了紀念徐福而建成的,在清朝期間遭搶劫被毀。相傳徐福曾在此做一些東渡之前的練習。日本首相羽田孜曾親手寫下“秦渡庵”三字來紀念徐福東渡。
徐福東渡遺址將山明水秀的自然景觀與歷史遺蹟相融合,具有濃厚的歷史文化氣息,重點還原徐福文化,結合秦文化的特色,是一處較高層次的文化旅遊區。
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