馮夢龍的文學主張是什麼?馮夢龍受誰的影響比較深?
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馮夢龍受李卓吾的影響,和其敢於衝破傳統觀念。他提出:“世俗但知理爲情之範,孰知情爲理之維乎?”(《情史》卷一《總評》)強調真摯的情感,反對虛僞的禮教。綜合馮夢龍的小說創作,他的文學主張主要有下面三點。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
第一:主張“情真”
馮夢龍在文學上主張“情真”。他重感情,認爲情是溝通人與人之間最可貴的東西,甚至提出要設立一種“情教”,用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲,絕無文采,然有一字過人,曰真”。(《有懷》評),又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情,發名教之僞藥”。
落實到小說中,他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗,即事贗而理亦真”。在他的有關小說的眉批裏,常可看到“敘別致悽婉如真”,“話得真切動人”,“口氣逼真”,“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學形式中反覆提到的,是他追求的總目標,有很高的理論價值。
第二:不反對文言小說
他雖然不反對文言小說,他的《情史》便收集了很多文言作品,但他更強調文學作品的通俗性,作品通俗易懂才具有強烈的藝術感染力。他在《古今小說序》中說:大抵唐人選言,入於文心;宋人通俗,諧於里耳。天下之文心少而里耳多,則小說之資於選言者少,而資於通俗者多。試令說話人當場描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞;再欲捉刀,再欲下拜,再欲決脰,再欲捐金;怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》,其感人未必如是之捷且深也。噫,不通俗而能之乎?
又在《醒世恆言序》說:“尚理或病於艱深,修詞或傷於藻繪,則不足以觸里耳,而振恆心”。這裏,“文心”指的是文人典雅的作品,“里耳”是閭巷平民的感受,只有通俗的作品,才能得到閭里小民的欣賞。
第三:主張文學有教化作用
馮夢龍主張文學有教化作用,而且主張把社會教化的內容和通俗易懂的形式結合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子:裏中兒代庖而創其指,不呼痛,或怪之。曰:“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來,關雲長刮骨療毒,且談笑自若,我何痛爲?”
這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力,確不是被奉爲經典的《孝經》、《論語》這類書所能達至的。所以馮夢龍希望藉着這些通俗作品去達到教化的目的。“三言”就是他的實踐,他解釋“三言”的命名:
明者,取其可以導愚也;通者,取其可以適俗也;恆者,習之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳。(《醒世恆言序》)
明白的昭示這套書的目的是“導愚”、“適俗”和“習之不厭,傳之可久”。
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