佛洛依德和他的門徒榮格是如何解釋夢境的？

佛洛依德和榮格的名字大多數人都不會感到陌生，兩人都是研究夢境的權威，佛洛依德更被譽爲精神分析學的始祖。現在大部份分析夢境的著作多以兩人的理論爲藍本。兩人對夢的解析有共通的地方，也有截然不同之處。

佛洛依德認爲人格或人的精神主要分成三個基本部分，即原我(id)、自我(ego)和超我(superego)。

原我是各式各樣的精神衝動，也就是動物的本能，而佛洛依德把這些精神衝動的主要內容歸納爲餓、渴、睡、性等，其中性慾占主導地位。由於人類有異於其他動物，本能往往受到道德、社會法規等現實條件的制約，有些更受到壓抑得不到紓解而只能透過夢的形式來尋求滿足。

所以，佛洛依德說：“夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足。”

不過，後來佛洛依德愈來愈傾向於自由聯想，使他的夢理論不至於淪爲偏激學說。

另一位研究夢境的瑞士人榮格(CarlGustavJung,1875-1961)也是個精神科醫生，同時也是佛洛依德的門徒。

榮格雖然贊同佛洛依德主張的夢是我們在現實中受到壓抑的願望的

反映，但他認爲這些受到壓抑的願望不一定都和性有關，而是潛意識智慧的表現。榮格認爲夢不單代表做夢者過去的慾望，也是做夢者對未來憧憬的表現。

榮格認爲人類有些思維、情慾、知覺是與生俱來的，他以大多數人都怕黑和怕蛇爲例，指出人類對某些特別事物會作出和自己的祖先同樣的反應。他相信夢境跟宗教有關並強調在我們的精神世界裏潛藏著一些以我們過去的經驗和記憶都難以解釋的東西。

他認爲人的心理髮展是和往昔有關的，而且不單是個人的往昔，也和種族的往昔甚至和有機界的整個漫長進化過程有關。

基於這點，榮格發現了在人類的精神世界裏存在著一種共有的潛意識-集體潛意識。他相信潛意識透過夢帶給我們的智慧比實際意識的洞察力更優越。

這和古羅馬西彼拉佔語集(SibyllineBooks)所說的”人在學習時得到啓蒙，但在睡眠時得到靈感”不謀而合。

榮格更認爲夢和指揮人類行爲及帶給人類行爲動機的原動力有關，並把這些人類不分種族與生俱來的原動力叫”原型”(archetypes)。而這些原型都是肉眼察看不到的抽象東西，往往只能在夢裏知道它的存在。

如果夢是受壓抑的願望的反映，那麼這些受壓抑的願望是否如佛洛依德所言依然主要是和性有關的呢?還是如榮格所言，夢是我們理性和智慧的表現並和我們的集體潛意識有關呢?

以佛洛依德爲首的“精神分析學”(psychoanalysis)和以榮格爲始的“分析心理學”(analyticalpsychology)對夢境的解釋都各有千秋。

我讀佛洛依德《夢的解析》

在我看來，讀書是樂事亦是難事。說他是樂事自不待言，說它是難事難就難在想讀啃不動，比如讀佛洛依德《夢的解析》即是如此。近十多年來，我下決心讀過三回，每回總是翻幾頁停停停幾下翻翻難得讀到最後一個句號。最近一段時間，好像爲了完成一次壯舉，抑或是想挑戰自己的意志力似的，好不容易纔讀完了(應該是啃完了)這本書。

佛洛依德的《夢的解析》，出版於1900年。此書已面世，便對日後的心理學、文學、藝術、哲學等領域產生了深遠的影響。這本書不僅涉及了人類一直十分困惑的夢境的問題，而且對人的意識遊移及無意識及淺意識行爲提出了非常精闢獨到的見解。應該說，他是歷史上創立精神分析學的開山鼻祖，是發現人類無意識領域的第一人。佛洛依德認爲，夢的發生與形成，是人的願望與欲求被壓抑後轉化成的表現形式。人清醒時，所有的願望與欲求都受意識的監視和控制。當這些願望和欲求因社會和個人的因素影響難以實現，或受挫，這便轉入夢中去“滿足”去“實現”。他認爲，人有三種自我，即自我、超自我和本我。這三種“自我”調節的好壞，將對一個人的行爲都會產生影響。有時“自我”所要表現的正是社會所禁忌或強令加以限制的，因而人的意識便用移情、補償、壓抑的方式去調節內心的不平衡，包括做夢。當然，他的一些觀點歷來就存在爭議，比方說他的“力比多”理論。“力比多”是佛洛依德提出的一個概念，用以表示與性慾有關的生理能量。他把性驅力和精神動力的作用誇大到了絕對化的程度。爲了論證雅的觀點，闡明其性的潛意識理論，他拿出了希臘神話來爲其佐證，這就是著名的俄狄浦斯殺父戀母的俄狄浦斯情結，以及厄勒克特拉謀殺母親爲父報仇的戀父情結。這個希臘神話故事是我們早就熟悉的。在看到佛洛依德關於這方面的大量論述後，我認爲他的確是有失偏頗。他把戀母情結和戀父情情結都歸因於潛意識的性驅動及“力比多”的作用，這顯然是過分強調了潛意識中的性驅力在人類活動能量而忽略了其他的因素。在這方面最大的反對者便是步其後塵的同樣偉大的精神心理學家榮格。這位曾是佛氏好友後分道揚鑣的榮格認爲，佛洛依德的“力比多”理論是不全面的，他用這種理論來解釋潛意識的作用和人類的夢境活動，會讓人們對夢的認識很狹隘，很表徵化。在他看來，他認爲，意識的形成是受了早先無意識精神或靈魂的影響，而人的精神或靈魂的形成則是受了意識自覺地交互作用。個人的無意識或集體無意識出現的記憶、思想、感覺等，是人類共有的東西，因而纔有了我們的歡覺，遐思、夢境，用以補償和修正現實生活的枯燥和無奈等等。我曾找過榮格的《無意識心理學》看過，他的論述的確有其道理，雖然也有其他心理學家的反對意見。由榮和和佛洛依德引起的精神分析學上的諸多爭論從未間斷過，至今尚無一家定論執其牛耳。

我覺得，讀這些大家的理論箸述，還不能想看小說那樣把玩式地一目十行，逸然輕鬆，而應該象品抿佳釀似地咀嚼慢嚥，邊讀邊悟，結合自己的人生體味及經驗參悟體察，方能有所收益。 在我看來，讀書是樂事亦是難事。說他是樂事自不待言，說它是難事難就難在想讀啃不動，比如讀佛洛依德《夢的解析》即是如此。近十多年來，我下決心讀過三回，每回總是翻幾頁停停停幾下翻翻難得讀到最後一個句號。最近一段時間，好像爲了完成一次壯舉，抑或是想挑戰自己的意志力似的，好不容易纔讀完了(應該是啃完了)這本書。

佛洛依德的《夢的解析》，出版於1900年。此書已面世，便對日後的心理學、文學、藝術、哲學等領域產生了深遠的影響。這本書不僅涉及了人類一直十分困惑的夢境的問題，而且對人的意識遊移及無意識及淺意識行爲提出了非常精闢獨到的見解。應該說，他是歷史上創立精神分析學的開山鼻祖，是發現人類無意識領域的第一人。佛洛依德認爲，夢的發生與形成，是人的願望與欲求被壓抑後轉化成的表現形式。人清醒時，所有的願望與欲求都受意識的監視和控制。當這些願望和欲求因社會和個人的因素影響難以實現，或受挫，這便轉入夢中去“滿足”去“實現”。他認爲，人有三種自我，即自我、超自我和本我。這三種“自我”調節的好壞，將對一個人的行爲都會產生影響。有時“自我”所要表現的正是社會所禁忌或強令加以限制的，因而人的意識便用移情、補償、壓抑的方式去調節內心的不平衡，包括做夢。當然，他的一些觀點歷來就存在爭議，比方說他的“力比多”理論。“力比多”是佛洛依德提出的一個概念，用以表示與性慾有關的生理能量。他把性驅力和精神動力的作用誇大到了絕對化的程度。爲了論證雅的觀點，闡明其性的潛意識理論，他拿出了希臘神話來爲其佐證，這就是著名的俄狄浦斯殺父戀母的俄狄浦斯情結，以及厄勒克特拉謀殺母親爲父報仇的戀父情結。這個希臘神話故事是我們早就熟悉的。在看到佛洛依德關於這方面的大量論述後，我認爲他的確是有失偏頗。他把戀母情結和戀父情情結都歸因於潛意識的性驅動及“力比多”的作用，這顯然是過分強調了潛意識中的性驅力在人類活動能量而忽略了其他的因素。在這方面最大的反對者便是步其後塵的同樣偉大的精神心理學家榮格。這位曾是佛氏好友後分道揚鑣的榮格認爲，佛洛依德的“力比多”理論是不全面的，他用這種理論來解釋潛意識的作用和人類的夢境活動，會讓人們對夢的認識很狹隘，很表徵化。在他看來，他認爲，意識的形成是受了早先無意識精神或靈魂的影響，而人的精神或靈魂的形成則是受了意識自覺地交互作用。個人的無意識或集體無意識出現的記憶、思想、感覺等，是人類共有的東西，因而纔有了我們的歡覺，遐思、夢境，用以補償和修正現實生活的枯燥和無奈等等。我曾找過榮格的《無意識心理學》看過，他的論述的確有其道理，雖然也有其他心理學家的反對意見。由榮和和佛洛依德引起的精神分析學上的諸多爭論從未間斷過，至今尚無一家定論執其牛耳。

我覺得，讀這些大家的理論箸述，還不能想看小說那樣把玩式地一目十行，逸然輕鬆，而應該象品抿佳釀似地咀嚼慢嚥，邊讀邊悟，結合自己的人生體味及經驗參悟體察，方能有所收益。

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