呂不韋與呂氏春秋有何關係?哪個成語與他相關
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呂不韋列傳,用現代白話文來描述,這是一個關於呂不韋的平生,講述了他作爲一個聞名於天下名人的所作所爲,概括生平,英雄事蹟,歷史功績,以便於供於後代子子孫孫們的祭奠和敬仰。那,我們來看看,他的一生中都經歷過哪些,怎麼去完成的,又給我們留下來什麼可取之精髓。
首先,從他的身份談起,他是一名賈商,商人的精明是衆所周知的,而他更是個中翹楚,他將商品的概念延伸到了皇位,延伸到了人,不僅僅限定於實際的物,在這一點上他大大的拓寬了商業操作的客體範圍,爲後世經商的注入了創新新元素,並且身先士卒地樹立了良好的典型示例。其次,我們再來談談他的治國之道,在這裏他的身份是一個相國,是一個輔助大臣,而非皇帝,這個身份限定了他出事可隨意一些,爲此,他召集了大量的能人異士,供養着他們,讓他們講述着他們的故事、他們的見解、他們的理想、他們的目標、實現目標的必須技能等。正是因爲他摒除了門第之間,融入了所有人的力量,集大家智慧,編制了後世廣爲流傳的《呂氏春秋》。最後,他的歸去,是必然的非偶然的。他掌權太久,地位卻不是皇帝,他的存在嚴重阻礙了歷史的進程,阻擋了皇帝集權的慾望,於是在歷史進程的洪流中,他被迫自盡而死,死後留下唏噓一片。
中國文化博大精深,史書中記載的最具有影響的幾大思想,莫過於儒家、道家、法家等大家思想了,蘊含深意亦非常人能懂也。那麼咱們分別來看看這三大家思想的主旨分別爲何?首先來看看,儒家思想,它提倡的是什麼?反映了又是什麼?它提倡的是君臣義,是夫婦順。反映了底層君主對底層人民思想的控制。那麼道家呢?道家的代表人物是老子,引領的又是另一種學派,這種學派講究平常心,不刻意莫強求,凡是順勢而爲即可,不要想憑一己之力去逆反。法家,講求凡是依法而治,法不亂則社稷不亂,可想,將法律法制的地位列於君主權力之上。但,這些思想均自成一體,或相互對立,鮮少能包容,能互爲支持,直到《呂氏春秋》的出現,徹底打破了這種一家獨大的格局。那你也許又會問爲何《呂氏春秋》不同於其他呢?是因爲它並不是依據君主的意思,被一個人觀念所左右,不代表任何集權的意志,現代來看通俗得說,就是作者非一人,你也許會問,既不是一人所著,爲和冠以呂氏之姓氏呢?
《呂氏春秋》更貼切的可稱爲雜家說法,其內包含衆家所云,不同階層、不同地位,乃至不同視角,看待同一件事,撰寫不同觀念,不同經驗,乃至給予不同建議。可以說,呂不韋的偉大,並不在於編制某種著作,而是給予了莘莘學子一個平臺,一個可以發表論點,給予批判或進言的平臺。
成語,是中國語言的一大特色,是中國文化的一種精髓,它很大的一部分都是由古代人創造並且流傳至今,並被現代人運用自如,或用來形容某人(某物),或引古證今,出現場景和形式也是多種多樣的。那在呂不韋身上又發掘出了哪些成語呢?又是因何而來,裏面深藏的寓意又是什麼呢?我們先來看看第一個成語:奇貨可居。我們一個字一個字的來拆解下,奇:代表新奇獨特,與衆不同,獨一無二;貨:用來形容貨物、貨品;可:可以的意思;居:這裏有了一個新的意思,並不是一般的居住地,而是可以被認爲,被稱作的意思。那麼將其綜合起來,奇貨可居的意思就是有一個貨品(貨物)可以被認爲非常獨特,是與衆不同的。這個成語的出處,是指呂不韋見到子楚時的第一眼感覺,覺得這是個不一樣的、獨特的人,所以將其囤積,待到價值漲起來,變成了奇貨可居,這裏是有將物品擬人化,變成了對人的形容了。
第二個出現的成語便是一字千金了,這個成語就容易理解多了,只看字面意思即可,是用來形容一個字價值千金的。這是由於掌權後的呂不韋,政治方向的變化,門下的能人異士很多,能寫的也多,所以通過發現這些文人的能力,呂不韋決定將他們聚集在一起,對當時的時政、大環境、文化做進一步的研究,於是《呂氏春秋》由此誕生。那爲何被稱爲一字千金呢?只是因爲當時呂不韋的重視,爲了收集更爲先進的思想,便於判斷當時的時局發展,他不惜花取千金來獲得一字。
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