漢朝道家思想的繼承和發展者:揚雄的生平經歷
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揚雄(公元前53年-公元18年),字子云,漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫都區 )人。
揚雄少年好學,口吃,博覽羣書,長於辭賦。年四十餘,始遊京師長安,以文見召,奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫,校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂"歇馬獨來尋故事,文章兩漢愧楊雄"。在劉禹錫著名的《陋室銘》中"西蜀子云亭"的西蜀子云即爲揚雄。
揚雄曾撰《太玄》等,將源於老子之道的玄作爲最高範疇,並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,以玄爲中心思想,是漢朝道家思想的繼承和發展者, 對後世意義可謂重大。
揚雄家族世代以耕種養蠶爲職業。從揚季到揚雄,五代只有一子單傳,所以揚雄在蜀地沒有別的親族。
揚雄小時候好學,不研究章句,通曉字詞解釋而已,博覽羣書無所不讀。爲人平易寬和,口吃不能快速講話,靜默愛沉思,清靜無爲,沒有什麼嗜好慾望,不追逐富貴,不擔憂貧賤,不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產不超過十金,窮得沒有一石餘糧,卻很安然。自身胸懷博大,不是聖哲的書不喜歡;不合己意,即使能富貴也不幹。卻很喜歡辭賦。
仰慕先賢
漢武帝時,蜀地有才子司馬相如,作賦很壯麗典雅,揚雄心中佩服他,每次作賦,常把他作爲榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如,卻至於不被容納,作《離騷》,自己投江而死,爲他的文章感到悲傷,讀時沒有不流淚的。認爲君子時勢順利就大有作爲,時勢不順就像龍蛇蟄伏,機遇好不好是命,何必自己投水呢!便寫了一篇文章,常常摘取《離騷》中的句子而反駁它,從豎山投到江水中來哀悼屈原,名爲《反離騷》;又依《離騷》重作一篇,名叫《廣騷》;又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷,名叫《畔牢愁》。
步入仕途
後來,大司馬車騎將軍王音召揚雄爲門下史。後經蜀人楊莊推薦,漢成帝命他隨侍左右。
元延二年(前11年)正月,揚雄與成帝前往甘泉宮,作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫爲主題。被封黃門郎,與王莽、劉歆等爲同僚。前10年揚雄作《長楊賦》,繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。
揚雄後來認爲辭賦爲"雕蟲篆刻","壯夫不爲",轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》,模仿《易經》作《太玄》。提出以"玄"作爲宇宙萬物根源之學說。有人笑他,於是他寫了一篇《解嘲》。爲了寬慰自己,又寫了一篇《逐貧賦》。
晚年經歷
王莽當政時,劉歆、甄豐都做了上公,王莽既是假藉符命自立,即位之後想禁絕這種做法來使前事得到神化,而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻符瑞之事。王莽殺了甄豐父子,流放劉棻到四裔,供辭所牽連到的,立即收系不必奏請。當時揚雄在天祿閣上校書,辦案的使者來了,要抓揚雄,揚雄怕不能逃脫,便從閣上跳下,差點死了。王莽聽到後說:"揚雄一向不參與其事,爲什麼在此案中?"暗中查問其原因,原來劉棻曾跟揚雄學寫過奇字,揚雄不知情。下詔不追究他。然而京師爲此評道:"因寂寞,自投合;因清靜,作符命。"
揚雄因病免職,又召爲大夫。家境一向貧寒,愛喝酒,人很少到其家。當時有多事的人帶着酒菜跟他學習,鉅鹿侯芭常跟揚雄一起居住,學了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到,對揚雄說:"白白使自己受苦!現在學者有利祿,還不能通曉《易》,何況《玄》?我怕後人用它來蓋醬瓿了。"揚雄笑而不答。活到七十一歲,在天鳳五年(18年)死去,侯芭爲他建墳,守喪三年。
當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄死了,對桓譚說:"您曾稱讚揚雄的書,難道能流傳後世嗎?"桓譚說:"一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠的,親眼見揚子云地位容貌不能動人,便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇,輕仁義,駁禮學,但後世喜歡它的還認爲超過《五經》,從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的書文義最深,論述不違背聖人,如果遇到當時君主,再經賢知閱讀,被他們稱道,便必定超過諸子了。"諸儒有的嘲笑揚雄不是聖人卻作經,好比春秋吳楚君主僭越稱王,應該是滅族絕後之罪。從揚雄死後到現在四十多年,他的《法言》大行於世,但《玄》到底未得彰顯,但篇籍都在。
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