揭祕:是誰曾被康熙皇帝稱爲“天下清官第一”
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“善吏”一詞始見於《史記》,意爲良吏。自古以來,爲政當施善政,治國當行善治,爲官當做善吏。
就今天而言,一個領導幹部僅僅廉潔奉公或僅僅能幹事、有作爲,都不夠全面,只“廉”不“能”是庸官,只“能”不“廉”是貪官。
當領導幹部的一定要做一名“善吏”。“善吏”首先應該是廉吏和能吏。也就是說,一個官員只有具備了“廉”和“能”,才能稱得上是一位“善吏”。
時任國務院副總理兼中國人民銀行行長的朱鎔基在一次會議上說:“我在上海工作時講過,‘人不畏吾嚴而畏吾廉;人不服吾能而服吾公。
公生明,廉生威’,周谷城先生聽到後,說這段話很好。這段古代名言,我從小就會背誦,就是不知道是誰說的,你們大家有興趣,就幫着查一查,查到出處後能把它完整地背熟就更好了。”
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此後,朱鎔基在各種場合多次提到這段古代名言。朱鎔基所說的這段名言,出自我國明代着名的三十六字官箴:“吏不畏吾嚴,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。
公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威。”相傳爲明代山東巡撫年恭定所撰並勒石立碑,這段名言便被後人奉爲官箴。
三十六字官箴最核心的兩個字是廉和公,二者當中,廉爲先。公生明,廉生威。沒有廉,公也就無從談起。因此,爲官之道,應廉字當頭。
在中國的清代,曾經出現過兩個着名的廉吏:一個是禮部尚書張伯行,他爲官清正,被康熙皇帝稱之爲“天下清官第一”。
張伯行任江蘇巡撫的時候,爲禁下屬送禮,專門發佈檄文:“一黍一銖,盡民脂膏。寬一分,民即受一分之賜;要一文,身即受一文之污。”
另一個就是兵部尚書于成龍,于成龍任兩江總督3年之後病逝於南京署中,僅有的遺物是一個破箱和一個瓦缸,瓦缸中粗米數斛,破箱內只有一套官服、官靴。
前來悼念的官員無不相哭失聲,就連“平時心憚成龍者,俱感動流涕”。康熙皇帝稱讚其爲“天下廉吏第一”。
古往今來,一條鐵律:貪官身敗名裂,廉吏名垂青史。對於領導幹部而言,歷史是一面光鑑的鏡子,是做貪官還是做廉吏?道理不言自明。
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能吏的反義詞是庸官。庸官的危害在表面上看似乎不如貪官影響惡劣,但是,在官員隊伍中,如果庸官居多,其危害之大、影響之深遠比貪官有過之而無不及。
庸官主要是指那些在其位不謀其政,不願意擔當,遇事明哲保身、推諉扯皮的官員。庸官的爲官哲學是“不幹事;不出事;幹事越多,越容易出事;因此寧願不幹事,方保不出事”。
東漢學者班固曾經給這類官員畫像曰——尸位素餐,比喻佔據職位而不做工作的人,正如祭禮中的屍,只坐在位上,不必做任何動作,白吃飯,不幹活。
其實,庸官的危害還不僅在於此,他們不善於謀事,卻善於謀人。這些官員往往善於經營人際關係,自己不幹事,也不願意看到別人幹事,拉幫結夥,攻擊幹事者,給幹事者潑髒水、使絆子。
此外,吹牛拍馬往往也是庸官的長項。以至於導致一種社會現象:佼佼者常受抑,平平者常通達。如何做一名能吏呢?這就是敢作爲、有作爲、會作爲,能幹事、幹成事、幹好事。一言以蔽之就是:敢於擔當。
老子《道德經》第八章在解釋“上善若水”的時候把善分解爲七層含義:“居善地,心善淵,與善人,言善信,正善治,事善能,動善時。”
其中的“正善治”即“政善治”,善治應當是治理的最高境界,但善治的前提是要擁有“善吏”,換言之,有“善吏”方能實現善治。
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張伯行自幼即聰敏好學,受父親、祖父的影響,品德也很高。十三歲時就通讀了四書五經。在康熙二十年,即公元1681年,張伯行考中了舉人,四年後中殿試三甲八十名,賜進士出身。
歷官二十餘年,以清廉剛直稱。其政績在福建及江蘇最爲着名。學宗程、朱,及門受學者數千人。諡清恪。
康熙三十一年,即公元1692年,補授內閣中書,從此步入仕途。張伯行做官雖晚,但他任官始終忠於職守,克勤克儉,因而聲名聞於天下,不但康熙皇帝對他多次表彰、擢升,百姓也稱讚他是"天下第一清官"。
在康熙四十二年,張伯行授任山東濟寧道,當時正值災荒,人民流離失所。他就讓人從家中運糧食救濟災民,又捐出幾船錢帛分發給百姓。
到任後立即開倉賑濟,幫助百姓渡過難關。爲此,他被指控擅動倉谷,應該革職問罪。張伯行認爲"倉谷爲輕,民命爲重",據理力爭,最終使上司免去了給他的處分。做官爲民是張伯行始終堅持的原則。
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