古埃及在醫學方面有哪些成就？輝煌的埃及醫學文化是怎麼衰落的？

古埃及在醫學方面有哪些成就?輝煌的埃及醫學文化是怎麼衰落的?下面小編就爲大家帶來詳細解答。

在古老的埃及，他們在醫學衛生方面有着很高的成就，可以說已經出現了醫學的雛形。在古埃及，對於掩埋屍體、清潔居室、飲食、兩性關係等等都有着非常嚴格的規定。所以說當年埃及人的日常生活完全是被宗教外衣的條文所約束的。當年埃及的醫學與古巴比倫醫學是經驗理性主義與神祕主義的結合體，這爲日後進展到科學醫學莫定了可貴的基礎。

一、在埃及醫學中，衛生法規和宗教條文常難以區別

有許多合乎衛生的條文，實際是來自魔術觀念和教徒儀節。例如關於屠宰食用動物的法規，首先由祭司檢查是否可以供祭祀，假若不適於祭祀之用，便也不準食用。

埃及關於祭司的身體清潔法規非常嚴厲，每日和每夜均需沐浴兩次，每三日要剃一次頭。在第三王朝時規定要按期完全剃光。祭司只准穿白色衣服，禁食某些食物，特別是豬肉和豆;只准飲用開水或濾過的水。

埃及的法令嚴禁人工流產和棄嬰，不準經期性交，在《死者書》中，認爲手淫是一種可恥的罪行。

值得一提的是埃及人的嬰兒衛生。新生兒要裹以白麻布，但不纏緊。斷乳以後喂牛乳，後加青菜。在五歲前不穿衣服，作種種合乎衛生的遊戲(球類、鐵環等);現今在埃及博物館內還藏有自古墓出土的大量玩具。年長的兒童有多種運動。有極高的美容術，從古墓發掘中得知頭髮和指甲不僅使用香料而且還使用染料，臉上還塗胭脂等等。

二、乾屍的技術獲得很大發展

古埃及人相信死後活在另一世界，因而崇拜死者，所以竭力想法保存屍體。因此乾屍的技術獲得很大發展。

有一種受人尊重的人專門製作乾屍(乾屍技師)。屍體的切開由開屍人執行，他用石刀將屍體自左肋腹切開後即行逃去，在場的人則拾起石子作擊打他的象徵性動作。據希羅多德說，自鼻內將腦勾出，用藥洗腦売。內臟有時扔棄在尼羅河內，有時用珍貴的雪花石膏做的瓶子(蓋罐)盛起，隨葬在墓內。

從第二十一王朝起，內臟則用麻布包襄，仍放在體內。心臟與大血管剝離極少見。屍體用浸過瀝青類物質的麻布纏襄，如此可以保存得很好。

三、在古埃及，有一個組織完善的醫學階層

古埃及的醫生行醫受特殊法規的約束。醫生在社會上和國家中的地位曾經明白規定，固然由於時代和地點的不同，他們的頭銜和職責也不同，但也正可表示出這是經過很長和很慢的進展。

在古代所有各民族中，埃及以出名醫聞名。荷馬在《奧德賽》(第四卷第231行)中稱讚埃及醫學是最好的醫學。希羅多德說：“醫學技術分爲各種專門，每個醫生僅專治一種病。各地均有大批醫生，有的治眼，有的治頭，有的治牙，有的治腸，有的專治內科病”。賽丘勒斯說：“在遠征或國內旅行時，所有病人皆可免費得到照顧。因爲醫生受社會的支持，並且按照古代很多名醫所制定的醫治法行醫。倘若醫生按照聖書條文醫治而病人死亡時，任憑如何控訴仍可無罪;反之，若違背書中條文，則可處死。這是因爲制定法律的人認爲聖書條文爲第一流專家所制定，是經過多年觀察的治法，最合乎標準，沒有人能超出這種範圍”。

由此可知，在古代埃及醫生構成了一種特殊階層。他們常得到屬於祭司一類的頭銜，但這不能證明他們真是祭司。我們推想這類頭銜來自古代，醫生曾經享有顯貴階層擁有的尊榮與特權。

賽伊斯和希利俄波利斯的醫學校附設於大廟內，但一切都是獨立管理。賽伊斯學校的首長稱爲“太醫”，同時又是賽伊斯特有的女神尼滋的祭司長，這一點可上湖到第三王朝(約公元前4000年)。在希利俄波利斯的奧西里斯學校，附設一療養院，其中的醫師長稱爲“大先知”。

在埃及最古醫生的墓中有一個稱爲“最大先知”的醫生的墓。在後於他幾世紀所著的埃柏斯紙草文中記載他著有眼病藥方。在墓碑(石柱)上記有得到祭司稱號的醫生的其他職務。在大金字塔的建築家中有一官員的墓碑的官銜是“托特神廟衛生祕術監督”，另有一人稱爲“托特神廟薰香大殿監督”。在第四和第五王朝時也有“醫師長”、 “宮廷顧問醫師”等稱號。又在第十一及第十二王朝時(約公元前2500年)有“聖廟大醫”的稱號，此名稱也見於二千年後的二十六王朝。當時對於製藥也同樣有人監管，稱爲“配藥司監督”。眼科醫生時常提到，約公元前3500年，有一醫學專家伊皮，他的稱號是“宮廷治眼顧問”。

由此可見，在埃及最早有了一個組織完善的醫學階層。在更古的時代，此階層大約是依附於高級祭司，但是後來在醫學校、在附設於廟內的休養所和在公共衛生機構中，逐漸取得了自主的地位。

在醫學校內保存了埃及的醫經一類的書籍，而休養所則是來自各地的人集聚之處。至於醫生墓碑上有祭司頭銜，並無多大意義，不能據此認爲醫生是祭司，如果按真正的意思來講，就如同現代國家贈給醫生的榮譽稱號一樣。

四、古埃及醫學的衰落

當埃及被波斯人佔領時期，醫學和其它藝術和科學一樣，也衰落下去。雖然新戰勝者曾想保存古代文化，而且後來在托勒密時代，恢復了一些古代醫學傳統，但是埃及醫學仍然衰落下去，成了那些魔術師、賣藥人和江湖醫的生意經，他們僅僅保存了古代醫學的神祕外衣。

東方醫學中心到帝國晚期轉移到孟菲斯，但已失去了重要性;只有古代魔術醫學和古代醫學傳統的一部分傳入科普特醫學內，我們從那不勒斯和都靈兩地所保存的科普特草紙文中可以找到一些證據。至於埃及醫學思想的最重要和最主要的部分，則於後來傳給了希波克拉底學派。

五、古埃及醫學的特點

研究埃及醫學，可看出那些古代文獻如埃柏斯和斯密司草紙文等所記錄的醫學知識，必是曾經若干世紀觀察和研究而得出的總結。儘管我們還不能找出這最初的而已複雜的醫學觀念的來源，但是也絕不必考慮這些是某一個人的天才創作，或某一個民族的勞動成果，既使這個民族已存在了數百年。

很顯然，能有這樣複雜而輝煌的成就，且具有深奧的心理知識和廣泛的社會性思想，必定是遠古人民多年研究的結果，不過他們已無其它史蹟留傳了。

埃及文化留給我們的印象似較巴比倫文化爲深，這或者是由於埃及文物遺存較多，我們知之較詳之故。但是我們很清楚地看出，醫學是構成建築學、宗教、政治等一系列文化的一部門，各種文明都是如此。這一文化寶庫顯然是由各種不同的來源和不同的時代所構成，今天我們對它的瞭解比以往更多，也就更使我們讚歎不已。

埃及文化由於其地理位置，與遠近各民族多有貿易往來，當然易受這些民族的影響，再加上氣候和土地肥沃等條件，明顯地帶有所有這些方面的痕跡。他們的醫學思想的發展，一方面帶有新穎和創造性的觀察，另一方面則具有嚴格的法典式作風而拘於儀禮，其原因也在於此。

我們可以想象這種發展過程是來自埃及人的心理狀態，就我們所知，埃及人一方面富於思考力，研究自由，觀察深刻;但另一方面，在保存和傳授知識成果上則有保守傾向，貴族階級壟斷了知識，給它蒙上了傳統、神祕和儀式的面紗，祕而不宣。

古埃及的醫學表現爲一個複合的整體，正如廟宇大柱上的王候武士的雕像一樣：真實，帶有人種上的特點，但是一個挨着一個，全然沒有考慮到配景的原則，且線條生硬。也如埋藏在莊嚴巨大的金字塔內的木乃伊一般：它在觀察細節方面是精確的，甚至是天才的;在傳播衛生律法方面是有遠見的，機敏的;在制訂社會措施方面是聰慧而深刻的，但是，它卻死板地把一切知識寶物藏起，只有頭腦清晰的這方面的專家才能知其奧祕。