儒、佛、道三教素來不和,爲何卻都推崇關羽呢?
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作爲“高大全”式的理想型英雄,關羽兼具忠、義、勇、烈等美好品德,不斷被後人神話。儒、佛、道三教不管平時吵成啥樣,在崇拜關羽方面步調相當一致。
最早把關羽捧上神壇的是佛教。《佛祖統紀》等佛教典籍中載,隋朝開皇年間,天台宗智顗大師遠遠望見玉泉山上紫雲繚繞,便入山遊歷,當晚遇見一位長鬚飄飄的美男子,他自稱“漢將軍關雲長”,爲普救衆生,願將他主管的這座山送給佛門子弟做道場。感動之餘,智顗大師奏請隋文帝封關羽爲佛教護法的“伽藍神”。所以一些寺廟的大殿中便供了關羽的塑像,與另一“伽藍神”韋陀做伴。
道教推崇關羽的時間較晚,卻一下子把他捧到至高無上的地位。《廣見錄》中載,北宋大中祥符年間,解州(今山西省運城市)的鹽池幹了,無法完成賦稅,宋真宗派人前來考察,考察者遇見城隍神,城隍神說這都是蚩尤在作祟。於是真宗又派朝臣呂夷簡去鹽池祭祀,結果呂夷簡當晚夢見身披戰袍的蚩尤說:“天帝命我主管鹽池,而宋朝皇帝竟爲我的仇人軒轅立祠,所以我要毀了鹽池,除非你們拆掉軒轅祠!”朝堂一片慌亂,龍虎山上的張天師建議真宗召來關羽降服蚩尤。張天師作法後,關羽果然仗劍而出,與蚩尤大戰一場,最終獲勝,鹽池恢復正常。真宗立刻封關羽爲“崇寧真君”,並立祠供奉。
其實鹽池恢復正常完全是因當地官員帶人修補,而真宗和張天師之所以要唱這場戲,只因他們極力擡高道教,而關羽被當作閃亮的招牌,也跟着沾了光。
直到明朝,關羽在民間的聲望有增無減,到處都有關帝廟。萬曆年間,餘姚(今浙江省寧波市)被倭寇襲擊,城池危在旦夕,有人去關帝廟中禱告一番,大家竟順利打退倭寇,於是在關帝廟的石碑上刻下銘文,“鐵馬嘶齒,金戈後先,再戰殲倭,雲旗儼然。”這類“關帝顯靈”的事還有很多,且越傳越廣,於是關羽的封號也越來越炫—什麼“三界伏魔大帝”“神威遠鎮天尊”等。他也不再只是戰神,招財進寶、治病驅魔、保佑科舉等雜事都承包了。
關羽可謂儒教精神的完美踐行者,尤其在南宋,理學大師朱熹帶頭崇拜關羽,以此力挺蜀國繼承漢室的正統性,暗諷當時入侵中原的金國像魏國那樣是僞政權。隨着《三國演義》這部小說的流行,關羽更被塑造爲“夜讀《春秋》”的儒將,爲他所建的“武廟”幾乎可與孔子的“文廟”相提並論。
古代文官的精神領袖是姜太公和劉伯溫,軍中將士則更偏愛關羽,尤其在明朝一些動盪不安的邊疆地區,武將因長期坐鎮而成了“地頭蛇”,在朝廷默許下大搞“父子相繼、兄終弟及”的職務傳承模式,所以軍中到處都是義父義子、義兄義弟。這種虛擬的血緣關係往往需要“忠義”維持,於是關羽這杆大旗越舉越高,逐漸超過姜太公和劉伯溫,成爲民間的主流信仰。
有意思的是,除了明朝的邊塞將門之家,作爲他們的對手,那些遊牧、漁獵部落及各種境外政權也都崇拜關羽。無論哪方獲勝,關羽的“神之光環”都會與日俱增,而不會隨明朝的滅亡而消失。
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