《北溪字義》捲上·情講了什麼故事?
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情與性相對。情者,性之動也。在心裏面未發動底是性,事物觸著便發動出來是情。寂然不動是性,感而遂通是情。這動底只是就性中發出來,不是別物,其大目則爲喜怒哀懼愛惡欲七者,中庸只言喜怒哀樂四個,孟子又指惻隱、羞惡、辭遜、是非四端而言,大抵都是情。性中有仁,動出爲惻隱;性中有義,動出爲羞惡;性中有禮智,動出爲辭讓、是非。端是端緒,裏面有這物,其端緒便發出從外來。若內無仁義禮智,則其發也,安得有此四端?大概心是個物,貯此性,發出底便是情。孟子曰:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也,云云。惻隱、羞惡等以情言,仁義等以性言。必又言心在其中者,所以統情性而爲之主也。孟子此處說得卻備。又如大學所謂憂患、好樂及親愛、畏敬等,皆是情。 中國古籍全錄
情者心之用,人之所不能無,不是個不好底物。但其所以爲情者,各有個當然之則。如當喜而喜,當怒而怒,當哀而哀,當樂而樂,當惻隱而惻隱,當羞惡而羞惡,當辭讓而辭讓,當是非而是非,便合個當然之則,便是發而中節,便是其中性體流行,著見於此,即此便謂之達道。若不當然而然,則違其則,失其節,只是個私意人慾之行,是乃流於不善,遂成不好底物,非本來便不好也。
情之中節,是從本性發來便是善,更無不善。其不中節是感物慾而動,不從本性發來,便有個不善。孟子論情,全把做善者,是專指其本於性之發者言之。禪家不合便指情都做惡底物,卻欲滅情以復性。不知情如何滅得?情既滅了,性便是個死底性,於我更何用?
孟子四端,是專就善處言之。喜怒哀樂及情等,是合善惡說。
樂記曰:人生而靜,天之性也。感於物而動,性之慾也。性之慾便是情。
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