西遊記中掌控諸神生死的神到底是誰呢?
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【一】
名著《西遊記》好玩的一處,便是自成一脈地創造一個神仙體系。囿於作者吳承恩儒家出生,絕非一位狂熱或虔誠的佛教徒、道教徒。故小說裏,如來佛祖成了公然索要人事小費的帶頭大哥,而三位道祖(三清)的造像,更被悟空、八戒師兄弟快、準、狠的臨門一腳,直接飛進茅坑。插科打諢之意,時時見於字裏行間。
當然,在這樣的創作前提下,西遊神仙體系更像是儒、釋、道三教的有機亂燉。說是“亂燉”,即是三教神靈在一間神話OFFICE裏一起辦公,身份和職責難免產生衝突。說是“有機”,即是在看似混搭的邏輯背後,卻構建出一套潛藏作者清晰意圖的神仙行政體系。
而我們本篇要論述的,便是號稱道派系統“四御”的南極長生大帝。
【二】
要了解南極長生大帝,便得先懂“四御”。
何謂“四御”?主要是出自道典作品。一般指中天紫微北極大帝、南方南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗四位超級大神。而在某些道典裏,又有“六御”的說法,即在這四位大神的基礎上,併入了中央玉皇大帝、東方東極青華大帝兩位神仙。三清加六御,又合稱九皇,是道教地位最高的九大神靈。
但《西遊記》神話體系,顯然是沿用了“四御”的架構(儒家思想裏突出君權,故玉帝神權凌駕於三清、四御之上)。
譬如第五回裏,孫悟空得了“齊天大聖”的虛位,卻頗爲得意,一時在天界行樂,“閒時節會友遊宮,交朋結義。見三清稱個‘老’字,逢四帝道個‘陛下’。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢羣神,俱只以弟兄相待,彼此稱呼。”這裏的“四帝”,便是“四御”。而在第七回裏,如來奉旨捉拿了鬧事的猴頭,玉帝龍顏大悅,辦了一場安天大會,“玉帝傳旨,即着雷部衆神,分頭請三清、四御、五老、六司……”。文中赫然有着“四御”的編制。但亦由此可見,南極長生大帝地位不低,僅在玉帝、三清之下。
【三】
很多讀者興許會存在一個誤區,即認爲《西遊記》中露臉頗多的南極壽星老人(又稱南極星君),便是南極長生大帝。當然,這樣認識是有偏頗的,至少,在西遊神話體系裏並非這樣。
西遊神話體系裏的壽星老人,更多以散仙的姿態出現。譬如二十六回裏,孫悟空打砸了五莊觀人蔘果樹,鎮元子大怒,將唐僧等扣作人質。悟空無奈,三島求方尋醫樹之法,其間便有照面壽星。“(悟空)徑入蓬萊,正然走處,見白雲洞外,鬆陰之下,有三個老兒圍棋,觀局者是壽星,對局者是福星、祿星。”可見,仙老們的生活散漫逍遙,在神仙系統裏應屬於虛職人物。更有趣的是,時以遭貶的前天蓬元帥豬八戒遇見壽星之時,張口便是一句“你等真是奴才”,極盡揶揄之情,由此看來,壽星等的仙格並不算太高。
令人玩味的事,其實還有。
《西遊記》關於唐僧身世介紹,曾有這樣一段,“耳邊有人囑曰:滿堂嬌(唐僧生母),聽吾叮囑。吾乃南極星君,奉觀音菩薩法旨,特送此子與你。異日聲名遠大,非比等閒。”
可見,壽星在某種意義上,竟要聽命於觀音。而在五莊觀章節裏,鎮元子曾做了一個“人蔘果會”,宴請諸神,“請菩薩坐了上面正席,三老左席,唐僧右席,鎮元子前席相陪”。亦可窺得,觀音地位實在三星之上。這壽星老人,和高居“四御”、悟空見面得喊“陛下”的南極長生大帝,顯然並非同人。
【四】
南極長生大帝神權究竟多大呢?
道典有記載,“南極長生大帝”居神霄玉清府,爲“南斗六星君”的頂頭上司。這南斗六星君呢,可是來頭不小,管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。其行政職務可細分爲:南鬥第一司命星君、南鬥第二司祿星君、南鬥第三延壽星君、南鬥第四益算星君、南鬥第五度厄星君、南鬥第六上生星君,辦事司分別位於天府宮、天相宮、天樑宮、天同宮、天樞宮、天機宮,均在天庭。其又稱六司星君。
譬如《西遊記》第十回,十殿冥王就曾有言,“自那龍(涇河龍王)未生之前,《南鬥星死簿》上已註定該遭殺於人曹之手。”這決定神仙生死的《南鬥星死簿》,便在南極長生大帝屬轄管理之中,可見其神權之大。當然,他也是玉帝倚重並積極拉攏的左右手。也正因如此,五百年前如來擒拿了妖猴,玉帝馬上命人分頭去請了“三清、四御、五老、六司等”,這裏的六司,便是隸屬於南極長生大帝的六司星君。由此可見,玉帝對於南鬥這一神仙派系的倚重。
至於三星仙老,因職權自由且彈性較大,性質大致類似於負責人間“福、壽、祿”的調研員(他們也爲一些塞特權紙條的神仙服務,這也是八戒罵其奴才的原因),可以作爲南斗六星君的職能補充。又由於常在人間露臉,名聲較常年在天庭辦公的南極長生大帝以及六司星君,故又響亮一些。
這也恰恰印證了一句老話,真正的高手,那都是不露臉的。
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