壯族服飾 壯族人身上佩戴各種飾品的歷史意義

銀飾

壯族的銀飾過去曾經普遍盛行。據民國廿二年(1934)編的《廣西各縣概況》載，百色“女子飾品，有髮箍、簪及指約、手鐲等。”恩降“婦女裝飾，城廂多尚金玉，鄉村則重玉質銀器。”西林“惟女子最愛佩戴簪釵、耳環、手鐲及盾牌等。富者用金質，貧者用銀質。”桂東南的壯家少女，也“尚戴銀質簪環”。壯族銀飾的種類，主要有銀梳、銀簪、耳環、項圈、項鍊、胸排、戒指、銀鐲、腳環等。土官時代，安平婦女最多戴四個銀項圈，十多個戒指(有的一指幾個)，加起來重一斤多。桂北壯族婦女的項鍊和項圈共達九個之多，胸排長方形，透雕，打成鳥獸花卉，下沿有小鏈穗，以銀鏈掛在脖子上。壯人銀鐲式樣比較豐富，有的打成一指寬的薄片;有的打成一根藤;有打成多根相互纏繞;有的還嵌上綠色的小珠，等等，顯示壯人的銀飾藝術。隨着時代的變遷，人們觀念的變化，目前，在壯族地區難看到壯族婦女配戴傳統的銀飾了。

花鞋

壯族花鞋是壯族的刺繡工藝之一，又稱“繡鞋”，爲婦女所用，流行於廣西龍州等地。鞋頭有鉤，象龍船。分有後跟和無後跟兩種。鞋底較厚，多用砂紙做成。針法有齊針、拖針、混針、盤針、堆繡、壓繡等。在色彩上，年輕人喜用亮底起白花，常用石榴紅、深紅、青黃、綠等豔麗色，紋樣有龍鳳、雙獅滾球、蝶花、雀等;老年人多用黑色、淺紅、深紅等厚色，紋樣有云、龍、天地、獅獸等。

鑿齒

鑿齒和文身是壯族先民在發展服飾與銀飾之前就在自身軀體上表現美的方法。至今此俗在一些地區的壯人中仍然存在。產生於血緣婚末期和族外婚初期的神話《布伯》曾講到鑿牙(齒)的事，通過這則神話可給人們兩個信息，一是鑿齒的風俗很古老。二是此俗和生男育女有關。在古代壯族的祖先曾把鑿齒當成成丁禮。認爲凡鑿齒的男女就表示自己已成熟，並且享有性生活的資格。久而久之，鑿齒成了一種習俗，並以此爲美。後來生產條件改善了，鑿齒又和鑲牙結合起來。至今廣西龍州等地壯族男女青年，仍以鑲牙爲美。逢人一笑，露出一兩顆金牙來，金黃黃的甚爲得意。紅水流域一些地區的男子也有鑲牙之俗。

文身

宋代《太平寰宇記》載，邕州左右江各州“其百姓惡是雕題、鑿齒、畫面、文身”。可見文身之俗，壯民不僅由來之久，而且相當普通。壯族先民文身的原因，在《說苑·秦使篇》中說是爲避蛇龍(即鱷魚)之害。原來有一部分從事漁業的壯族先民常受到江海中鱷魚的襲擊，引起人們恐懼。人們敬畏它，便把自己打扮成“龍”(鱷)子，祈求它不要傷害。

另外，人們在額上、身上文身還是不同氏族、部落的區別，具有民族圖騰的標示作用。後來圖騰觀念淡化，文身慢慢成爲一種裝飾，變成了服飾的補充和延伸。1949年前後，一些壯族地區仍然有文身的習慣。壯人文身的部位，以面額最爲重要，因爲這是先入人眼的部位。其次是前胸再次爲兩臂及背部，最後是雙膝以上至小腹。文身的內容和壯人不同部落的習俗有關，也就是和不同氏族的標誌——圖騰有關，再後來則與人們的某種觀念有關，例如不同的審美觀念等。壯族文身有鱷魚、鱷鱗、虎紋、蛇、雲雷紋、蛾、蝴蝶、花草、鳥、蜻蜒等形狀。所用顏色全爲青黑色，與服裝一致，表現了壯族祖先以黑爲美的審美觀。有些地方的男子渾身虎紋，表現了一種威武的男子氣概。

頭飾

壯族男女不同的歷史時期人有不同的髮型。從廣西花山崖畫上可見早期壯人男子是剪短頭髮的。崖畫上有少量男子頭上插有兩支迎風舞動的羽翎。畫上有爲數不多的少女留長辮，有一姑娘的髮梢上還綴有一朵山花。古書上記載，壯族祖先的髮型還有披髮，以及倒螺髻形的椎髻。

到唐代，男子仍“露發”(斷髮)，女子挽髻垂於後，用三、四寸的竹條斜貫其中。宋代壯族地區流行椎髻。清代曾強迫小鎮及讀書做官的人留長辮子。但鄉村男子依然剪斷頭髮，不理清廷禁令。

1949年後，各地婦女的髮飾仍保持一定特色。如廣西龍勝老年婦女把長髮翻過頭頂，打旋，然後用四尺黑布包好。青年女子在頭頂留長髮，四周剪成披衽，把頂心長髮翻到前額，用白布紮好，插上銀梳。女孩子的頭髮則先剃光，戴上外婆送的銀飾帽，長大才留頂心發。這些髮型，顯然是古代披髮的遺風。

天峨女子也是留長髮而不打辮，已婚的結髻，或梳順後由左向右繞，用頭巾紮上;未婚的反過來由右向左，用白印花或提花毛巾包紮。桂南不大相同，有的地方少女是一條長辮加劉海;少婦則梳雙辮;中年老年結髻，垂於腦後。過去廣東連山壯族女子的髮型，宛若一條盤曲的蟠龍，貫以大簪，用青色的綢布條纏好。大多數壯族地區的少女都喜歡留劉海，並習慣於用兩股絞在一起的紗線把汗毛拔掉，特別是婚期臨近的姑娘，總是把後頸的汗毛拔光，露出嫩白的脖頸。