海瑞逼死女兒:看待海瑞不能拋開歷史的侷限性
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歷史是有侷限性的,海瑞作為一個生活在500年前中國封建社會的人物,自然也不能逃脫這個侷限。在海瑞的時代,最高道德標準就是兩個字:忠、孝。直到300年後,紀曉嵐仍舊喊出了“君要臣死,臣不得不死,為忠;父要子亡,子不得不亡,為孝”的名言。而海瑞作為封建社會中的一員,以極大的自覺性堅定地執行了這一標準。這也就直接催生了他的兩個“悲劇”故事。
《孝經·開宗明義章》裡說“身體髮膚,受諸父母,不敢毀傷,孝之始也。”也就是說在古人的眼中,子女就是父母的一部分,父是一家之長,在古人眼裡,父要子亡,損傷的是自己的身體。
海瑞逼死五歲女兒的事,先不去討論真偽。若放到現在,即便是把海瑞拉去槍斃三回我看也不為過。但對身陷於歷史侷限中的海瑞來說,他逼的不是女兒,而是自己,他做的不僅不是一件慘無人寰的事情,而恰恰是用當時最高的道德標準來嚴格要求自己。
有人說,你海瑞如此在乎禮義廉恥,為何不把去搗毀妓院以便維護婦女貞潔呢?這還真不能,前面說了,海瑞以當時最高的道德標準來要求自己,但他不能以此過分要求別人,因為違法道德不是違法法律,而妓院在古代是合法存在的,你搗毀妓院,恰恰是違法,是對他人利益的侵犯,是不道德的。
300年前戴震的“理欲一元”論說大概是民間對迂腐的“程朱道學”較早的覺醒,但這種覺醒也必然會淹沒於歷史侷限之中。正如馬克思談共產主義條件下人將回歸“人的本質”,在很多人看來就很扯淡,因為“人性本自私決定了共產主義是一條死路”。現在談戴震,我們可以說他是人性解放的先驅,而在他的歷史條件下,在絕大多數人眼中這戴震不是有病還能是啥?同理,在海瑞時代,海瑞的做法也就能夠被絕大多數人所認可,成為一個家喻戶曉的“海青天”。
還有一個海瑞罵皇上的故事。海瑞備好棺材罵嘉靖治國無能:嘉靖嘉靖,家家皆淨。被嘉靖無限期拘押。後來嘉靖死了,獄卒告訴他你老有希望出去啦!海瑞聽後大哭。為啥哭?海瑞是想以自己的性命為代價換來皇帝的覺醒,但這個捨生取義的希望落空了。
400年後,譚嗣同在“戊戌變法”失敗後毅然自投羅網慷慨就義,“我以我血薦軒轅”,要的就是用自己的性命去喚醒沉睡中的中國民眾。但傳說在上刑場時,老百姓卻拿大菜幫子往他臉上扔。
海瑞也好,譚嗣同也好,懷揣的都是“苟利國家生死以,豈因禍福避趨之”的大義,但他們都不能逃脫歷史的侷限。海瑞按照他的世界觀、人生觀和價值觀,在他的時代,盡他自己的最大努力,為國謀公、為民謀利,隨百遇困苦而矢志不渝。應該說,海瑞這個人的性格確實是偏激甚至死心眼的,但他是個好官也是個好人。作為後來人在評價他的時候,首先要看到的就是歷史的侷限性,以此為基礎才能得到更客觀準確的答案。老百姓紀念海瑞,我們頌揚海瑞,不是說他因“失節”逼死女兒是對的,也不是說他愚忠昏君是好的,而是要紀念和傳承他“一世清廉,剛正不阿”、“毫不利己專門利人”的精神品質。
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