《韓非子》與秦制是什麼關係?為何說是秦速亡的主要原因?
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《韓非子》經由秦制架構中國傳統政治的同時,秦制也成為抨擊《韓非子》的重要口實。從公開的意識形態和思想話語層面看,《韓非子》卻是遭遇最多遮蔽、非議和抨擊的理論學說。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
其顯榮與藏否,也皆因秦制而起。《韓非子》為秦制提供理論源頭和精神基因的同時,也為自己種下了悲劇命運。秦一統天下,得益於《韓非子》政治學說的運用。但統一之後,這種專靠嚴刑峻法的暴力政策就不合時宜了。
深受戰爭創傷的人民希望安居樂業、休養生息,而秦不僅沒有采取懷柔政策以安定人心,反而專任詐力以敲骨吸髓。對此後人將秦的結局歸結為以《韓非子》為代表的法家思想的弊端。
伴隨著秦二世而亡,《韓非子》所主張的法家思想也被唾而棄之,甚至憤而摧之。重刑、尚力,作為《韓非子》的重要主張,被認為是秦之所以速亡的主要原因。
《淮南子》批評《韓非子》重法棄義,本末倒置,不可為常法;王充指出《韓非子》專任暴力,有無德之患;蘇軾則指斥為“天下之亂所由出”的異端。政治話語領域,《韓非子》和法家也遭到了徹底的反思和清掃。
漢初反思秦所以速亡的教訓,一改嚴刑峻法的法術之治,奉行黃老無為之治,與民休息,同時在政治上推崇儒家禮治。此後,《韓非子》和法家再未如秦一樣登上官方意識形態的聖壇。
官方話語中的堙而不顯,卻掩不住治國實踐中對法家原則的奉行。在“漢承秦制”的制度設計層面和實際的政治操作層面,《韓非子》的君主獨斷原則和法術勢合一的政治操作,非但沒有被剔除,實際上是在“獨尊儒術”的旗幟下被無限放大。
雖然漢武帝採用了董仲舒的意見“罷黜百家,獨尊儒術”,但不代表他本質信仰儒家。臣子汲黯就指出他“陛下內多欲而而外施仁義,奈何欲效唐虞之治乎!”武帝對此默然,雖怒卻無法反駁,因其施政實質就是外儒內法。
在兩千年儒學獨尊的意識形態下,反儒尊法的《韓非子》備受抨擊、令人側目,但同時,《韓非子》以其廣闊的歷史視野、深刻的洞察力和冷峻的政治主張,在中國思想史中也顯得那麼獨樹一幟、令人矚目。
一部《韓非子》,總結了戰國以來的治術與權謀,奠定了中國政治文化的基石,開啟了中央集權政治的大幕,架構了中國社會和中國人數千年隱而不顯的思想基因和行為邏輯,在中國政治、思想、文化和中國人的精神世界中產生了深刻的影響,流風所被,化及千年,甚至衣被東亞、流播海外。
秦制之確立推動《韓非子》走向政治的巔峰,秦制之失敗也為《韓非子》招來了最多的指責和抨擊。榮耀經此而起,譏讒也由此而來,《韓非子》在中國歷史中的命運就這樣休慼與共地與秦制糾纏在一起,不可分離、不得解脫。
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