這位帝王的陵寢4000年也未找到 墓中有三大法寶
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中國人都喜歡自稱炎黃子孫,與炎黃子孫想提並論的就是“華夏民族”,華夏中的夏,廣義指的是中華民族,狹義指的就是夏朝(約前21世紀—約前16世紀)最初的建立者為大禹,它是中國史書中記載的第一個世襲制朝代的君主。
大禹王治水的故事,作為國人,無不耳熟能詳。在大禹那個年代,地球上不缺水,而是多到了氾濫的程度,特別是黃河,就好像是一條不受控制的怪蟒,在大地上肆虐改道,讓庶民百姓,飽嘗水患之苦。
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鯀(讀gǔn滾)禹父子二人授命堯、舜二帝,開始治水,鯀採用的是“堵”法,最終失敗,被治罪而死,而大禹吸取教訓,採用“疏堵”結合的辦法,最後獲得了成功。
大禹先因治水而死了父親,接下來嘔心治水63年,以至於三過家門而不入,最後因為治水的殊功,而成為夏王朝的第一代君主。
大禹治水能夠成功,除了採用“疏堵”結合,這個超越前人的辦法之外,還依賴他手中的三大法寶——河洛圖,開山斧,定海針。
河洛圖:大禹治水之時“河伯獻河圖,宓妃獻洛書”使得大禹終於戰勝了洪水,《河洛圖》究竟是什麼,我們不做具體分析,但很多人都將其引申為一種超能力的神祕文化,即《周易》的源頭。(可以應用於預測學)
開山斧:這件寶貝是一件神器,一斧下去,地動山搖,可以將其視為能引發地震的媒介武器。(可以應用於軍事)
定海針:按照最初的意思,此寶物只是一根鐵柱子,可以測量水深水淺,潮起潮落,但根據典籍記載,此寶一出,滔天的洪水都會退去。(可以應用於海戰)
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大禹靠著這三件法寶,終於上位成功,他獲得君主的地位不容易,他成為帝王後,改變了禪讓制,他去世後,將君主的位置傳給了兒子啟,並由此開創了中國近四千年世襲的先河。
大禹去世後,關於大禹葬在何地的記載,最早在《墨子·節葬篇》中出現:禹葬會稽,桐棺三寸,葛以繃之。
《帝王世紀》又說:禹葬,衣衾三領,桐棺三寸,葛以繃之。下不及泉,上不通臭。既葬,收餘壤為壟,若參耕之畝。
在浙江省紹興市東南六公里的會嵇山上,有一座古樸典雅的碑亭,亭中還豎著“大禹陵”的巨碑,碑亭的右側還有一石制的“鹹若亭”。鹹若亭旁邊還有新建的禹碑亭,儲存有秦丞李斯撰寫的“會嵇石刻”,明代成化年間的“山會水則碑”,“戴琥水利碑”等,而且陵區的管理人員,還會指著一塊草竹難生的地面,煞有介事地說:這下面就是大禹王的陵寢。
這裡真的有大禹的陵墓?大禹真的葬在會稽山嗎?答案莫衷一是,專家們公說公有理,婆說婆有理,文字官司打了多少年,也沒有個最終的結論。
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支援大禹墓,就葬在會稽山的專家,他們往往拿司馬遷《史記·夏本紀》記載說事兒:禹會諸侯江南,計功而崩,因葬焉,命曰會稽……而質疑大禹墓葬在會稽山專家也是道理一大堆,他們引經據典地反駁:樑玉繩(清代學者)在《史記志疑》卷二,這樣寫道:大禹巡狩並葬會稽之事不足依據。當時建國多在西北,不宜獨偏江南,若果巡狩所至,總會東南諸侯,並不應遠來於越——也就是說,大禹一個北方的君主,陵墓建在南方,很顯然於理不合。
史學家顧頡剛在《討論古史答劉、胡兩先生》的文章中說得更明確,商周間,南方的新民族有平水土的需要,醞釀為禹的神話,這個神話的中心點在越(會稽),越人奉禹為祖先。自越傳至群舒(塗山),自群舒傳至楚;自楚傳至中原。”
顧先生的意思是,會稽山的禹陵,只是南方人膩造的一個神話工程罷了。
而樑釗韜先生根據考證,認為大禹陵不在今天的浙江,而在山東,理由是《墨子•節葬下》和《史記》所載“禹封泰山,禪會稽”也就是,埋葬大禹王的會稽山就在山東泰山附近。
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還有一種說法:大禹與其父鯀都是今湖南人,大禹曾娶塗山氏的後代,“名曰攸,生餘” 攸縣得名與禹之妻攸女有關。大禹曾經說過:“吾百世之後,葬我會稽之山。而攸縣就有會稽山,上面至今還有禹王宮。
相信在考古專家以及歷史專家的共同努力之下,大禹葬地之謎終究會揭開,一旦展開保護性的發掘後,大禹王的是隨葬品——河洛圖,開山斧,還有定海針也會隨之出土,一旦證明這三件法寶,真的有超越一般的神力,那麼可就是驚天動地的大事了!
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