屈原投河的歷史真相:並非是為“殉國”?
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《歷史學家茶座》總第八、第九輯連載的《伴著峽江的忠勇之河》,是一篇文情並茂的佳作,尤其是下篇,回憶石牌惡戰,令我讀得撕心裂肺,老淚縱橫。不過上篇說屈原“殉國”,缺乏史料根據。文章有一段說:秦將白起攻陷楚國的都城,楚軍倉皇中遷都河南淮陽;“屈原絕對不會讓故國亡於自己眼前,他懷抱巨石,走進了”汨羅江。
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屈原投河殉國的說法,流行數百年,早已成為中國人的常識,它一次次地激勵著中國人的愛國熱腸。我的名字本來不是現在這個,讀初中一年級時,因感動於屈原“殉國”的傳說,才在一篇小文裡署下這個筆名,後來就逐漸變成正式的名字。想不到過了42年,我在《中國社會科學》1989年第1期上發表《從屈原之死談到他的愛國、人格、氣質——屈原個性研究》一文,否定“屈原殉國說”,新華社、《人民日報》等數十家媒體作了介紹。現在楚辭學界似乎已無人再持此說,而在其他文化領域和普通群眾中,“屈原殉國說”仍然時有聞之。
據《史記·屈原列傳》記載,屈原是個堅毅的抗秦勇士,但屈賦裡沒有批判暴秦的內容。屈賦的主要內容是頌揚“耿直”的人格,譴斥楚王的昏庸,批判朝廷裡“眾人”的貪婪“溷濁”,以及自己與他們勢不兩立的態勢。
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屈原自沉原因,屈賦說得很清楚。《離騷》寫道:“伏清白以死直兮,固前聖之所厚!”堅持人格的“清白”、耿“直”,不願妥協從俗,是屈賦的主旋律。在《離騷》等作品中,詩人借用“芳草”、“美人”、“好修”、“信潔”等形象言辭,反覆強調人格美的可貴可愛,反覆強調對它要有堅定不渝的貞操。屈原的絕命詞《懷沙》,絲毫沒有亡國形勢的逼迫,沒有殉國的跡象。《懷沙》寫明自己有赴死的意向,赴死的理由不是殉國,而是殉自己高潔的心志。
屈賦中沒有殉國的內容,漢代人也沒有屈原殉國的說法。漢代人對屈原的讚頌都集中於他的人格高潔。劉安讚揚屈原“志潔”、“行廉”,賈誼《吊屈原賦》也是“高其志”,司馬遷《屈原列傳》說屈原感動他的是“其志”、“其為人”,王充頌揚屈原“潔白”,王逸頌揚屈原“清白”。至於屈原投河原因,王逸說得很清楚:“不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵,自沉而死。”
“屈原殉國說”始於南宋的朱熹,他在《楚辭集註》裡說,屈原“不忍見其宗國將遂危亡,遂赴汨羅之淵,自沉而死”。
南宋僅據半壁江山,亡國威脅時時存在,愛國成為當時最重要的政治道德。也許正是由於這種時代背景,使朱熹自覺或不自覺地提出“殉國說”。朱熹是大名人,“殉國說”雖然持之無故,卻合乎情理。從此以後,“屈原殉國說”很快就取代漢代人的“殉志說”,並得到後人的臆測性補充,愈說愈豐滿感人,愈來愈成為毋庸置疑的“常識”。
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“屈原殉國說”富有教育意義,在歷史上起過積極作用,但它是沒有根據的臆說。這件事也向史學工作者提出一個嚴肅的問題:歷史真實與現實意義應該如何擺平?為了突出“善”與“美”,能不能犧牲“真”?
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