三墳五典八索九丘的散佚 造成中國上古歷史的斷層
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現代中國人關於秦漢以前的歷史知識基本是來自於司馬遷的《史記》。史記的開篇是五帝本紀。
第一位就是黃帝,關於黃帝的記載可以說很詳細。
首先說,司馬遷的治學態度很是嚴謹的,之所以從黃帝開始,是因為黃帝以前的燧人氏。伏羲氏、神農氏都不可考。也就是說,司馬遷生活的時代,西漢中期,關於黃帝以後的歷史資料還是很詳細可靠的。
另一本更古老的史書《竹書紀年》也是從黃帝開始。
竹書紀年比史記更可貴的是:自帝堯元年丙子即公元前2145 年開始了干支紀年的信史時代,把中國有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
目前,關於黃帝記述最早的是《逸周書.卷六 嘗麥》 記錄了逐鹿之戰。
昔天之初,□〔誕〕作二後,乃設建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤於宇〔宅〕,司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭於涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說於黃帝,執蚩尤,殺之於中冀,以甲兵釋怒。用大正順天思序,紀於大帝,用名之曰絕轡之野。乃命少昊請司馬鳥師,以正五帝之官,故曰質。天用大成,至今不亂。
在春秋戰國時期,關於黃帝和其他上古人物事蹟的記述不勝列舉。而且非常詳盡。諸子百家幾乎都有過黃帝堯舜禹的記述或議論。
長沙子彈庫楚帛書有關於伏羲女媧的記述。
上海博物館藏戰國楚簡《容成氏》也有大量的上古時神話傳說中的人物和故事。
根據李元星先生的考證,殷商甲骨文中有一百多條關於祭祀黃帝的記述。還有盤古和西王母、伏羲、神農的記載。
1、貞:於黃告。(乙2472)
2、王佔曰:其於黃尹告。(合集3473)
3、貞:於黃尹衛(衛)(乙6394)
4、[王]佔曰:其衛(衛)於黃示。(續5.9.2)
5、 (飫)於黃尹,十伐(殺),十牛。(乙8204)
6、 乎(呼)黃,多子出牛, 於黃尹。(合32555正)
7、 壬午卜爭貞:黃入歲(胙),翌癸□用。(戰後南北1.53)
當然了,商朝以後,人們是看不到這些材料的,因為都入了土。直到今天才挖出來。
那麼,諸子百家、竹書紀年、史記。他們的歷史資料來自哪裡?
其實,中國古代一直有一套完整的歷史材料,從黃帝堯舜禹時代,一直記錄到西周。
東周時期,禮崩樂壞,這些歷史材料散落民間。尚書就是其中的一種。
尚書本來是中國最古老的皇室文集,是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編,它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。散落民間後被傳抄。
孔子將自己獲得的其中一部分彙編成了《尚書》。後來一些儒生又將其他的篇目加入。
東周散佚的這些材料的統稱為:《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
《左傳·昭公十二年》楚王贊曰:“是良史也,子善視之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
由此可見,當時,這些材料是存在的,“是能讀”這句話很有意思。
可以理解為,別人讀不到。蘇軾《李君山房記》有一段話:當是時,惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯,然後見《易象》與《魯春秋》。季札聘於上國,然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生於是時,得見《六經》者蓋無幾,其學可謂難矣。
另外,恐怕這些書難讀,難懂。韓愈《進學解》:“周誥殷盤,佶屈聱牙。”
什麼是《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?
孔安國《尚書傳序》:伏羲、神農、黃帝之書,謂之以三墳;少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之五典;八卦之書,謂之八索;九州之志,謂之九丘。
《釋名·釋典藝》 三墳。墳,分也。論三才之分,天地人之治,其體有三也。 五典。典,鎮也。製法所以鎮定上下,其等有五也。 八索。索,素也。著素王之法,若孔子者,聖而不王,制此法者有八也。 九丘。丘,區也。區別九州土氣,教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇時書也。今皆亡,惟堯典存也。
《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這些歷史資料的散佚,造成了中國上古歷史到先秦之間出現了一個空白期。
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