哲學著作《墨子》:13章·尚同(下)(3),原文、註釋及翻譯
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《墨子》,戰國時期的哲學著作,一般認為是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成,共分為兩大部分:一部分記錄墨子言行,闡述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經,著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇,當前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(下)(3)
本篇還是從尚同的角度來闡明治國之道。“一個人有一個觀點,兩個人有兩個觀點,十個人有十個觀點……”,而且每個人都認為自己的觀點是正確的,這時如果沒有一個確定的觀點,如果沒有天子出來主持公道,就一定會發生戰爭。比方說西曆史上著名的特洛伊戰爭,只為追求一個“美”。
但因墨子是一個唯心主義者,因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說的荒謬,他認為世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志,為了人民的需要創造出來的,山河、草木、風雨、日月的存在都是為了人民、國家,也是遵循了上天的意志,為了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說來限制一下國君的權威,讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在,他們是操持著賞罰之權的。
在這篇文章中已經滲透出了他的另一個著名觀點:兼愛。每個人都認為自己的是對的,而別人的是不對的,結果就相互爭鬥。這一切皆源於不相愛,如果大家都彼此相愛,就不會發生戰爭。
“必疾愛而使之,致信而持之”,深愛他們才能使用他們,做事講究信用你才能擁有他們。現在不管你從事什麼職業,誠信都是最重要的,尤其是作為一個領導者,首先必須深入民心,與他們同甘苦,共患難,不能因為你處在領導階層就看不起下面的人,對他們說過的話不兌現,這樣你的領導地位也不會長久。
【原文】
國既已治矣,之道盡此已邪?則未也。之為國數也甚多,此皆是其國,而非人之國,是以厚者有戰,而薄者有爭。故又使國君選其國之義,以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾,曰:“若見愛利天下者,必以告;若見惡賊天下者,亦以告。”若見愛利天下以告者,亦猶愛利天下者也,上得則賞之,眾聞則譽之;若見惡賊天下不以告者,亦猶惡賊天下者也,上得且罰之,眾聞則非之。是以遍天下之人,皆欲得其長上之賞譽,避其毀罰,是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之,得暴人而罰之,善人賞而暴人罰,天下必治矣。然計天下之所以治者,何也?唯而①以尚同一義故也。
天下既已治,天子又總天下之義,以尚同於天。故當尚同之為說也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之諸侯,可而治其國矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕②,小用之治一國一家而不橫者,若道之謂也。故曰:治天下之國若治一家,使天下之民若使一夫。意獨子墨此,而先王無此其有邪?則亦然也。聖王皆以尚同為政,故天下治。何以知其然也?於先王之書也。《大誓》之言然,曰:“小人見奸巧乃聞,不言也,發罪鈞。”此言見淫闢不以告者,其罪亦猶淫闢者也。
【註釋】
① “而”通“能”。
② 窕:不滿。
【翻譯】
國家已經得到治理了,治理天下的辦法盡在這裡了嗎?那還沒有。天下國家為數很多,這些國家都認為自己的國家對而別人的國家不對,所以嚴重的就發生動亂,輕微的就發生爭執。因此又使國君統一各國的意見,用來上同於天子。天子也對天下民眾釋出政令說:“你們看到愛護和有利於天下的必定拿它來報告,你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。”你們看到愛護和有利於天下而拿來報告的,也和愛護和有利於天下的一樣。上面得悉了將予以賞賜,大家聽到了將予以讚譽;你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的,也和憎惡和殘害天下的一樣,上面得悉了將予以懲罰,大家聽到了將予以非議。以此遍告天下的人,人們都希望得到長上的賞賜讚譽,避免遭受非議懲罰,所以看到好的來報告、看到不好的也來報告。天子得到善人予以賞賜,得到惡人而予以懲罰。天下必定被治理的了。然而考察天下被治理好的原因是什麼呢?是用“尚同”這個同意不同意見的辦法實行政教的緣故。
天下已經得到治理了,天子又統一整個天下的道理,用來尚同於上天。所以尚同作為一種主張,它上而用之於天子,可以用來治理天下;中而用之於諸侯,可以用來治理他的國家;小而用之於家長,可以用來治理他的家族。所以大而用之治理天下沒有缺憾,小而用之治理一國、一家也無不順利,說的就是(尚同)這個道理。所以說:治理天下、國家,就如同治理一個家庭,支使天下的人民就像支使一個人。難道只有墨子有這個主張,而先王就沒有呢?前代先王也是這樣的。聖王都用尚同的原則治政,所以天下得到治理。從何知道這樣呢?在先王的書《大誓》裡說過:“小人看到奸詐虛偽的事而不報告的,一經發現,他的罪行與作奸犯科者均等。”這說的就是看到淫僻之事不拿來報告的,他的罪行也和淫僻者的一樣。
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