《孔子家语》政论解第四十一的原文是什么？

孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之.”孔子聞之曰：“善哉守道不如守官，君子韙之.”

齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉.孔子聞之曰：“義也.”既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎?性達之乎?”對曰：“學之.”季孫曰：“從事孔子，惡乎學?”冉有曰：“即學之孔子也.夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也.”季孫悅，樊遲以告孔子.孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣.”

南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辭曰：“先臣有遺命焉，曰：‘夫禮，人之幹也，非禮則無以立.’囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位.”公許之.二子學於孔子.孔子曰：“能補過者，君子也.詩云，君子是則是傚，孟僖子可則傚矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫.”

衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉.延陵季子適晉，過戚聞之曰：“異哉!夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉?君又在殯，可乎?”文子於是終身不聽琴瑟.孔子聞之曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣.”

孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君.盾曰：“不然.”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰.”盾曰：“嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎!”孔子嘆曰：“董狐，古之良史也，書法不隱.趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免.”

鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉，晉人問陳之罪焉.子產對曰：“陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有徃年之告.未獲命，則又有東門之役.當陳隧者，井h木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功.”晉人曰：“何故侵小?”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也.今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉.”晉人曰：“其辭順.”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，言以足志，文以足言，不言誰知其志，言之無文，行之不遠.晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉.”

楚靈王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘.”對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史.”曰：“臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，以止王心，王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知.”王曰：“子能乎?”對曰：“能，其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心.’”靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難.孔子讀其志曰：“古者有志，克己復禮為仁，信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾谿，子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉.”

叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家，牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之.昭子既立朝，其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速殺之.”遂殺豎牛.孔子曰：“叔孫昭子不勞，不可能也.周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨.’詩云：‘有覺德行，四國順之.’昭子有焉.”

晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，邢侯怒殺叔魚與雍子於朝.韓宣子問罪於叔向，叔向曰：“三姦同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也.己惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊.夏書曰：‘昏默賊，殺，咎陶之刑也.’請從之.”乃施邢侯，而尸雍子叔魚於市.孔子曰：“叔向古之遺直也.治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，或曰義，可謂直矣.平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴;歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐;邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗.三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫.”

鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校.子產曰：“何以毀為也?夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之;其所否者，吾則改之.若之何其毀也.我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之.”孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也.”

晉平公會諸侯于平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，鄭伯男南也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至于昏.”晉人許之.孔子曰：“子產於是行也，是以為國基也.詩云：‘樂只君子，邦家之基.’子產，君子之於樂者，且曰合諸侯而藝貢事，禮也.”

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故鮮死焉;水濡弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難.”子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜.太叔悔之曰：“吾早從夫子，必不及此.”孔子聞之曰：“善哉!政寬則民慢，慢則糾於猛，猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和.詩曰：‘民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方.’施之以寬，毋縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也，柔遠能邇，以定我王，平之以和也.”又曰：“不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒，和之至也.”子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：“古之遺愛.”

孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：“此哀一似重有憂者.”使子貢徃問之.而曰：“昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.”子貢曰：“何不去乎?”婦人曰：“無苛政.”子貢以告孔子.子曰：“小子識之，苛政猛於暴虎.”

晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也.又將賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝，行乎敬之哉，毋墮乃力.”孔子聞之曰：“魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣.”又聞其命賈辛以為忠.詩云：“永言配命，自求多福.”忠也.魏子之舉也，義其命也.忠其長有後於晉國乎.

趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書.孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣.夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也.文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主.今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴?何業之守也?貴賤無序，何以為國?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國亂制，若之何其為法乎.”

楚昭王有疾，卜曰：“河神為祟.”王弗祭，大夫請祭諸郊.王曰：“三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也.”遂不祭.孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉.夏書曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡.’”又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣.”

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮.文子怒將攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉.孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也.”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎?”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉?亦訪衛國之難也.”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名.”康子言於哀公，以幣迎孔子曰：“人之於冉求信之矣，將大用之.”

齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請伐之.”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何?”對曰：“陳恆弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也.”公曰：“子告季氏.”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之後，吾不敢不告也.”

子張問曰：“書云，高宗三年不言，言乃雍，有諸?”孔子曰：“胡為其不然也.古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，武王既喪，成王聽於周公，其義一也.”

衛孫桓子侵齊，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免.衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官.子路仕衛，見其故，以訪孔子.孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也.若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也.”

公父文伯之母，紡績不解.文伯諫焉.其母曰：“古者王后親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟?”孔子聞之曰：“弟子志之，季氏之婦，可謂不過矣.”

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎?”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之.今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足.”

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子.子曰：“丘弗識也.”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言?”孔子不對而私於冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近;賦里以入，而量其無有;任力以夫，而議其老幼.於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已.其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻藁不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足.且子孫若以行之而取法，則有周公之典在.若欲犯法，則苟行之，又何訪焉.”

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎?”孔子曰：“惠在愛民而已矣.”子游曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉?”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也.”子游曰：“其事可言乎?”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也.”

哀公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也?”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉.”公曰：“何也?其義可得聞乎?”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉.年者貴於天下久矣，次于事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣;其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣;居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣;古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣;軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣.夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯.”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成.”

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎?”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉.夫損人自益，身之不祥;棄老而取幼，家之不祥;擇賢而任不肖，國之不祥;老者不教，幼者不學，俗之不祥;聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥.不祥有五，東益不與焉.”

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假於田，特與之乎?”季孫未言.孔子曰：“吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻.”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義.”遂命其宰曰：“自今已徃，君有取之，一切不得復言假也.”