秦始皇對風俗做出了什麼改革?行同倫的標準是什麼?
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在一切都講求“一”的秦帝國境內,始皇還推行了試圖使人們的風俗習慣達到統一的“行同倫”政策。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
秦國地處西陲,長期與西戎雜居,保留了許多較落後的風俗習慣,因此六國長期將秦國視為不知禮儀的野蠻國家。商鞅變法時,就開始對秦人的落後習俗進行改革。“今我更制其教,而為其男女之別”。但是,風俗是人們長久養成的風俗習慣,不是一朝一夕就能改變的。漢文帝時,賈誼在上書《治安策》時認為:“商君遺禮義,棄仁恩,並心於進取。
行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父耰鉏,慮有德色;母取箕帚,立而誶語。抱哺其於,與公並倨;婦姑不相説,則反脣而相稽。其慈子耆利,不同禽獸者亡幾耳。”可見改變人們的習俗並不是一件容易的事。
但是,賈誼的話並不完全合理,他是為了推動漢朝習俗的改革才故意誇大的秦人的野蠻和落後。實際上,秦國自商鞅變法以來就十分重視移風易俗,秦完成統一後,更加註重國家內部的精神文明建設,力求達到“行同倫”的境界。後來,始皇巡遊到樑父山時,勒石記功,曾寫下這樣一段話:“治道運行,諸產得宜,皆有法式。大義休明,垂於後世,順承勿革。
皇帝躬聖,既平天下,不懈於治。夙興夜寐,建設長利,專隆教誨。訓經宣達,遠近畢理,鹹承聖志。貴賤分明,男女禮順,慎遵職事。昭隔內外,靡不清淨,施於後嗣。化及無窮,遵奉遺詔,永承重戒。”
這段話對始皇統一風俗的活動進行了不遺餘力的歌頌,是其他石刻所沒有的。可能是當地保留的落後習俗太多,才使始皇刻意讓人刻下這段文字,以期教誨萬民。
總的來説,“行同倫”無論是出於什麼目的,其結果都有利於提高社會的文明程度,提高各民族的認同感。退一步説,一個關注民風民俗的政權,力求在社會上建立起優良的社會風氣,總不是什麼壞事。
從古到今,許多文人學者都把「書同文,車同軌,行同倫」看作歌頌秦始皇統一中國的頌詞,就連我們敬重的偉大思想家王夫之、魯迅也是這樣講的。其實,這是讀書不求甚解的一大誤會。尊秦的九字經典,來自《中庸》的右第二十八章。原文是「今天下,書同文、車同軌、行同倫。」程氏註解:「今,子思自謂當時也,軌,轍跡之度。倫,次序之體。
三者皆同。言天下統一也。」如果《中庸》是孔子之孫子思的著作,那麼文中的「今」,決不會是早於秦始皇「橫掃六合」三百年的春秋末期,而是指尚能維持名義上的統一的東周。如果《中庸》如清代某些考據家考據的,是西漢儒生的偽託,那麼,西漢的儒生和朝廷,同秦始皇有着最直接的深仇大恨,他們絕不會用美妙的詞句去歌頌秦始皇的。所以,把「書同文,車同軌,行同倫」當作歌頌秦始皇統一中國的經典詞句,是從古到今一些文人學者很大的誤讀和誤會。
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