高攀龍做出的主要成就有哪些 有關於他的評價是什麼樣的
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主要成就
東林領袖
高攀龍是東林學派的精神領袖之一,與顧憲成兄弟創建了東林書院。
他在學術思想上的最大貢獻,在於提倡“治國平天下”的“有用之學”,反對王學(王守仁學派)末流的“空虛玄妙”之學。他認為“無用便是落空學問”,“立本正要致用”,把“治國平天下”看做是格物致知和個人道德修養的必然結果。“修身、齊家、治國、平天下”是他畢生追求的政治理想,因此後人評價他“居與遊無出乎家國天下”。
無論在朝在野,高攀龍時刻關注國家的命運,關心百心的生活。在邪惡面前捍衞了自己的政治理想,保持了崇高的氣節。他的思想與道德足以成為後世楷模。
高攀龍的詩文被稱為“立朝大節,不愧古人,發為文章,亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書》12卷,以及《周易易簡説》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節錄》、《水居詩稿》、《毛詩集註》等書。
高攀龍的文章,平易流暢,素雅清遒。如記敍散文《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》和《祭顧涇陽先生》,富有情感地講述了東林領袖顧憲成的生平事蹟和為人品德。文中有:“先生於世,無所嗜好。食取果腹,衣取蔽體,居取坐卧,不知其他。四壁不堊庭草,不除帷帳,不飾一幾一榻,敝硯禿筆,終日儼然冥坐讀書,四方酬答而已。憂時如疾痛,好善如飢渴。”等句,素淡幾筆寫出一位清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公傳》,幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫如生。高攀龍的遊記雖不多,但也可見借景抒情的文筆功力。如《武林遊記》中寫湖中雨景道:“是時雨絲陰蒙,水煙籠樹,遠山層疊,濃淡相間。內湖荷香襲人,遊人歌吹與點點漁舟錯落,左右瞻眺,恍然自失。”讀文如觀畫。又如《三時記》描繪大姑灘的險急,栩栩如生,頗有深意。
高攀龍的詩歌,樸素自然,文字簡潔,恬淡中別有寄託,頗有陶淵明的風格。如《夏日閒居》中語句:
長夏此靜坐,終日無一言。
問君何所為?無事心自閒。
細雨漁舟歸,兒童喧樹間。
北風忽南來,落日在遠山。
顧此有好懷,酌酒遂陶然。
池中鷗飛去,兩兩復來還。
清幽的環境襯托出悠閒的情緒。《説詩晬語》曾給予評價:“萬曆以來,高景逸攀龍,歸季思子慕,五言淡雅清真,得陶公意趣。仁義之人,其言藹如也。”沈德潛則稱高攀龍的詩是:“無心學陶,天趣自會”。
靜坐學説
高攀龍擔任行人職位時大量閲讀經典,但仍自感“讀書雖多,心得卻少”,於是改用半日讀書、半日靜坐的方法涵養德性,此後幾十年從未間斷。
高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平常”為要訣,“平常”即清靜自然:“以其清靜不容一物,故謂之平常”,“靜中妄念即淨,昏氣自清,只體認本性、原來本色,還他湛然而已”,“湛然動去,靜時與動時一色,動時與靜時一色,所以一色者,只是一個平常也。故曰無動無靜,學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。 高攀龍在著作《書靜坐説後》中又把理學的“主一”觀念引入靜坐論,認為“必收斂身心,以主於一,一即平常之體也,主則有意存焉,如意非著意,蓋心中無事之謂一,著意則非一也。”可見高攀龍的靜坐説也並非一味講靜,具有“以靜為主,動靜交養”的含意。
人物評價
董必武:“東林講學繼龜山,高顧聲名舊史傳。景仰昔賢風節著,瞻楹履閾學彌堅。”(詩中“高顧“指高攀龍和顧憲成)
鄧拓:“東林講學繼龜山,事事關心天地間。莫謂書生空議論,頭顱拋處血斑斑。”高攀龍等人是“東林一代好男兒”。
周熾成:高攀龍的身本論、天下一身論、身心論等繼承和發揮了孟子、張載、程顥、朱熹、王陽明等人關於身心的思想,在儒學史上佔有重要的地位。
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