須菩提是佛陀座下第一阿羅漢嗎?阿羅漢還有着哪些稱呼
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須菩提,能隨順世間,行大忍辱,對任何一個人,都無惱無諍,這就是由於他通達空性的緣故。
佛陀知道須菩提有這樣的修行後,很是歡喜高興,有一次曾在金剛般若法會上稱讚他道:“須菩提!在我的弟子中,修行能到你這種程度,算是很難的了。你已證得無諍三昧,這是人中最為第一,我為你恭喜,你已經是第一的離欲阿羅漢!”
須菩提聽到佛陀的稱讚,心中非常歡喜又感激,但又像是不敢當似的。他合十頂禮説道:“佛陀!您對我們佈施慈悲愛語,給我們鼓勵,我是滿腔訴不盡的感激之情。佛陀!您説我是人中最為第一,是第一離欲阿羅漢,但是,我絕不做如此想,假若我有這樣的想法,就代表我執還沒有斷除,終日還是沉在有得有證的法執之中,佛陀!我沒有這樣想,也沒有這樣行,以無生無為的緣故,佛陀才對我説這樣的愛語美詞。其實,像舍利弗尊者、目犍連尊者,他們才是真正的離欲阿羅漢!”
很謙虛而又善於言詞的須菩提,從他的説話中,就可以知道他是一位證得聖果的阿羅漢了。
阿羅漢
梵語arhat,巴利語arahant。為聲聞四果之一,如來十號之一。
又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘,然一般皆作狹義之解釋,專指小乘佛教中所得之最高果位而言。
若廣義言之,則泛指大、小乘佛教中之最高果位。據成唯識論卷三載,阿羅漢通攝三乘之無學果位,故為佛之異名,亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出,阿羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一,為小乘之極果。可分為二種,即:
(一)阿羅漢向,指尚在修行階段,而趨向於阿羅漢果者。
(二)阿羅漢果,指斷盡一切煩惱,得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者,四智圓融無礙而無法可學,故稱無學、無學果、無學位;若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道,以及無學解脱、無學正智等十種無漏法,則稱為十無學支。關於阿羅漢之語義,據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義,稱為阿羅漢三義,為自古以來最常見之説。
即:
(一)殺賊,賊,指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑,故稱殺賊。
(二)不生,即無生。阿羅漢證入涅槃,而不復受生於三界中,故稱不生。
(三)應供,阿羅漢得漏盡,斷除一切煩惱,應受人天之供養,故稱應供。梵語arhan,為梵語arhat(阿羅漢)之單數主格,意譯受供養、受尊敬,故上述三義中,以應供一義較為適切。此外,慧遠於大乘義章卷二十末亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。
另就阿羅漢之種類而論,聲聞四果中之阿羅漢,依其根性利鈍之差別,可分為六種。據雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉,
即:
(一)退法阿羅漢,又作退相阿羅漢,指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。
(二)思法阿羅漢,又作死相阿羅漢,指由於憂懼退失果位而思自害者。
(三)護法阿羅漢,又作守相阿羅漢,指能守護而不致退失果位者。
(四)安住法阿羅漢,又作住相阿羅漢,指不退亦不進,而安住於果位者。
(五)堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達於不動法者。
(六)不動法阿羅漢,又作不壞相阿羅漢,指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中,前五種為鈍根者,故得時解脱或時愛心解脱,而後者系屬利根者,故得不時解脱或不動心解脱。詳言之,倘若能遇善因緣而得入定之解脱,稱為時解脱;隨時可入定,而無須等待某種特定因緣之解脱,稱為不時解脱。又善護自己所得之阿羅漢果,並解脱煩惱者,稱為時愛心解脱;不再由於煩惱而退失果位之解脱者,稱為不動心解脱。
此外,不動法阿羅漢以其利根之形成,又分為兩種,
即:
(一)本來生就不動種性者,稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。
(二)由精進修行而達不動法者,稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛,則總稱九種阿羅漢,又稱為九無學。
另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉,以慧解脱、俱解脱取代緣覺、佛,而形成另一種九無學。其中,藉智慧力以解脱煩惱之阿羅漢,稱為慧解脱阿羅漢。若得滅盡定,而於心、智慧兩方面悉皆解脱之阿羅漢,則稱俱解脱阿羅漢。此二者再加無疑解脱阿羅漢(在俱解脱中通達一切文義,而得四無礙解者),則成三種阿羅漢。
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