王履到底是醫師還是畫家?他對後世有什麼影響
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人生際遇雖然看似難以琢磨,實則有必然規律。當初衞國內亂,夫子即知子羔當活,子路必死。性格決定命運,態度決定成敗,無論如何,最終堅持的那一口氣不能自我解構。失敗可以接受,但不能亂了陣腳,胡亂作為。該堅持的還得堅持,天塌下來畢竟還有高個子頂着。是以對中國繪畫領域的諸君來説,環境或好或壞,際遇或順或舛,做好自己永遠是第一位的。
明初王履主業是醫生,有醫學專著留世,所以他喜歡畫畫,更喜歡寫繪畫心得,留有《華山圖序》一文,其中“吾師心,心師目,目師華山”一句,近代以來被行內人士多視為絕妙好辭,堪比唐代張璪“外師造化,中得心源”,為繪畫的寫實主義做了最好的註腳。那些持有不同意見的人礙於情面或者時勢也沉默不語,沉默是金子不假,吞下去卻會死人。熱心腸的孟子説:“予豈好辯哉?予不得已也!”不得已,所以他對文化傳統採取了“不放棄、不拋棄”的人生態度。
近代繪畫逐步以寫實為尚,源自於明代以來出現了世俗化風氣,不僅僅是作為皇帝的高層領導不再愛好典雅,整個文人羣體也隨着社會的逐漸商業化變得更加庸俗和瑣碎。明永樂帝喜歡霸道通俗的繪畫主題,對於宋代繪畫之巔峯的馬夏風格不屑一顧,説:“是殘山剩水,宋偏安之物也,何取焉。”以現實世界的責任擔當去要求繪畫精神世界的絕對服從,這是文化精神上的禁錮,體現的是皇權的霸氣和整個社會格調的低俗和墮落,是以無論戴進、吳小仙為主的浙派繪畫如何努力,其風格氣息的粗略卑俗必然導致明代文人不參與,令其在畫壇曇花一現的根本原因。在此,我必須承認,雖然我不怎麼喜歡明代文人的黨爭習氣,但在價值操守這個層面,縱觀明代近三百年曆史,他們還是基本堅持了基本的文化立場。
不過,社會的發展總有不可抵擋的大勢,清末慈禧太后特別喜歡傳教士郎世寧的畫,民國徐悲鴻倡議“以寫實主義改良中國畫”,近代以來,我們中間的許多人又把王履的“師華山説”當作中國畫寫實主義的傳統加以肯定和推崇,緣木求魚,莫過於此。於中國畫來説,寫意是虛不假,但寫實又何嘗是實?黑白、有無、虛實之變化,又怎麼能以一個簡單的“實”或者“虛”能説明清楚呢?王履之説,由心外求,張璪之意,得於心內,一外一內,不惟境界上截然不同,在效果上也是大相徑庭。王履的畫顯得粗略淺陋,格調不高,張璪的畫雖世已不存,但內行人荊浩推崇其“筆墨積微,不貴五彩”。對了,荊浩也曾入太行山中寫送樹萬本,也被當下許多人當作中國畫寫實主義傳統的代表。
事實上,當前的寫實主義風氣跟王履、荊浩沒有任何關聯,他們只是被迫做了回站台道具。若具體到中國繪畫的一筆一劃,談及筆墨審美,哪裏需要去計較寫實或者寫意呢?這都是形而下的意識形態作怪。畫畫寫字,散懷抱而已。宗炳眷戀匡廬,欲令羣山響,不妨偏重於相;倪瓚不計蘆麻與竹,就想舒緩情懷,且作非相看。相與非相,皆過河之舟,執着一處,即落下乘。所以,即使高居翰怎樣推崇張宏,將其與董其昌並列為明末大畫家,都不會得到中國畫家羣體的響應,畢竟他於中國文化底藴還是隔閡太深了。
當然這也不妨礙高居翰以他的見地來解構中國繪畫,甚至有所謂大美學家希望能用“西體中用”的方式來改變中國藝術審美的根本存在,我們也表示理解,文化寬容不能止於口頭表述,精神於現實世界也擺脱不了物質基礎。西方傳教士自明末清初即入中國傳教,明代利瑪竇或儒或道或釋,乃至化身為鍊金師,種種變化,不過是為了傳道而已。可惜,中國人根深蒂固的血脈宗親概念是那樣的“僵固不化”,以致有教士回信羅馬教廷,説只有以戰艦大炮征服中國之後,才有可能改變傳道不暢的局面。歷史證明這個人的確有遠見卓識,自鴉片戰爭之後,中國真心實意地掀起了反對傳統文化的浪潮,一浪高過一浪,乃至於今天,我們許多藝術家,藝術評論家都將王履這樣的淺顯語錄當成了繪畫原則,無論真心還是假意,都彰示了這個時代的文化風氣還沒有得到足夠多的改善。這令人多少有些遺憾,也是藝術圈長久浮躁,不能沉靜的一個原因。
唐代韓愈藉着“古文運動”反對所謂的傳統,蘇東坡讚許為:“文起八代之衰,而道濟天下之溺。”這跟韓愈“一歸於正”的人文認識有絕大關係。自古以來,不破不立,我們不怕任何層面的反傳統思潮,甚至經不起風吹雨打的傳統也不值得去珍惜。只要把握好那個度,對文化傳統的發心歸於正,則一切都好
何謂正?《易》曰:“積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。”子曰:“道二,仁與不仁而已。”
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