“有見”、“常見”和“空見”含義
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這一篇我們講講“有見”、“常見”和“空見”。這三個概念並不複雜。如果你領悟了“諸行無常,諸法無我”,看到的是“五藴皆空”,那你的眼光就是“空見”,你透過表象看到世界的本質,這個本質是“不恆常,無自性”,也就是“空”。
如果你看到的世界不是“無常”而是“有常”,不是“無我”而是“有我”,那你的眼光還停留在“常見”和“我見”上邊。
我們舉個例子吧。假如有個叫歐陽峯的人站在你的對面。這時有人問你“歐陽峯在哪兒?”,你指了指對面的歐陽峯,那麼這就是“我見”。
如果問你“歐陽峯在哪兒?”,你撓撓頭,想了想説:“昨天我還看見他呢。”這是“常見”。因為你的分別心太重,沒辦法領悟佛法的真諦。
但是如果我們領悟了佛法的真諦,破除了“常見”和“我見”,就會尷尬地發現自己很難和人溝通了。
如果有人問你“歐陽峯在哪兒?”,你會回答説“沒這個人”,這就是“空見”。但是如果歐陽峯昨天殺了人,警察調查這個案子,問你“歐陽峯昨天在哪兒?”,你雖然目擊了歐陽峯全部的行兇過程,但這時候你懷着“空見”,露出一臉茫然,説沒有這個人。估計你也會因為包庇罪受到法律的制裁。
正因為佛法不能全部照搬到俗世生活中來,所以學佛要遠離塵囂,到深山老林裏去,這樣才能避免一些不必要的麻煩。如果你身邊大都是俗世中人,那麼也不妨入鄉隨俗,用“常見”和“我見”來回答問題。但無論如何,你心裏始終都要明白這只是不得已之下的隨俗,並不是正確的見識。
“空”和“無”是佛法真理,這是“真諦”;俗世的日常生活或多或少都要從俗,這叫“俗諦”。“真諦”,絕對正確;“俗諦”是打了折的“真諦”,是通往“真諦”的中介,不可靠卻離不開。我們現代漢語當中的“真諦”一詞就是從這裏來的。
當然,就像許許多多的概念一樣,佛教的各宗各派對“真諦”、“俗諦”的解釋各不相同。正如“極微”到底有沒有,有部派説有,大乘各派説無。
從真諦的角度來看,人的本質就是五藴的因緣和合,這些因緣的本質就是無常,就是空和苦,空就是無我。
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