戴震的哲學思想是什麼?提出了哪些學説?
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戴震的哲學思想是什麼?提出了哪些學説?他治學廣博,音韻、文字、歷算、地理無不精通,又進而闡明義理,對理學家“去人慾,存天理”之説有所抨擊。其視個體為真實、批判程朱理學的思想,對晚清以來的學術思潮產生了深遠影響。
宇宙觀
整個乾嘉時代以至清末,戴震的哲學思想未被重視,或者説被他的考證學成績所掩蓋。然而也有少數例外,有些學者當時即見到戴學中哲學與社會政治思想的重要意義。時人方貴博雅考訂,見其訓詁名物有合時好,以謂戴之絕詣在此。及戴著《論性》、《原善》諸篇。精微卓邃,於天人理氣,實發古人所未發者,時人則謂空説義理,可以無作,是固不知戴氏者。
在宇宙觀上,戴震提出了“氣化流行,生生不息,是故謂之道”的命題,和先秦到明清之際的所有古代唯物主義者一樣,把“天”看成是自然的“天”,又繼承了張載以來的傳統,認為天是物質性的氣所形成。
他同時提出“古人言道,恆該理氣”這一非常精闢的名言,指出作為宇宙本體的“道”既包括物質性的“氣”,也包括氣的運動規律——“理”。他認為氣是“道之實體”,理是氣在運動、發展變化中的“不易之則”。這就確切、完滿地解決了中國哲學史上道、理、氣三者之間的關係問題,堵塞了把道和理混同而給唯心主義以可乘之機的漏洞。
戴震同樣具有舊唯物主義者的缺點,用自然觀來解釋社會現象,把有階級區分的人類社會和紛紛紜紜的自然界等量齊觀。他認為自然界的“理”與社會上的“理”在本質上是一致的,因此可以互相比附。在《原善》的前言中,他認為這種比附是“比類合義,燦然端委着矣,天人之道,經之大訓萃焉”。
性善學説
戴震哲學思想集中表現在《孟子字義疏證》一書中。《孟子字義疏證》則以他稍前些時寫的《原善》三卷為理論基礎。《原善》中所謂“善”,在戴震看來,既是自然的規律,也是社會的法則,又是人的道德。作為人的道德,具體來説,指仁義禮智。
在戴震理論中,仁義禮智都是人性,也都是人的道德,是和自然界的條理、秩序相對應的。這就是戴震的性善説。戴震的性善説與孟子的性善説,在表象上相同,而本質上有所不同。戴震的仁義禮智等道德觀念或善性,是從實際生活(人倫日用)中產生的,而孟子的“仁義禮智根於心”是認為人的道德與生俱生,是在出生的同時人心中就具有的。這區別是中國哲學史上樸素唯物主義與主觀唯心主義的區別。
仁智學説
在戴震的仁、智學説中,宇宙間物質(陰、陽二氣)有規律的不斷運動、變化、發展的狀態叫做仁。人類生活(人倫日用)正常進行和不斷進行的狀態也叫做仁。仁是自然界和人類社會運動和發展的總規律。他説:一陰一陽,蓋天地之化不已也,道也。一陰一陽,其生生乎!其生生而條理乎!以是見天地之順,故曰一陰一陽之謂道。生生,仁也,未有生生而不條理者。
仁,不但是一切事物運動發展(“生生不息”)的準則,也是人的道德的最高準則。他説:“至貴者仁。”又説:“仁者,生生之德也,‘民之質矣,日用飲食’,無非人道所以生生者。一人遂其生,推而與天下共遂其生,仁也”。關於智,戴震認為是人的一種知覺和認識能力。雖然人與物(指其他生物)都有感覺能力,但人能從自然現象中掌握必然規律,其他物則不能。所以人有智而物只有“覺”,這是由於人的能力大大超出其他動物。《原善》卷中第四條説“人之才質大遠乎物”。
天理學説
戴震和宋明以來所有進步思想家一樣,認為人慾的正確處理,就是天理,他駁斥宋儒説:“性之慾不可無節也。節而不過,則為依乎天理,非以天理為正,以人慾為邪也。”他對天理下的定義是:天理者,節其欲而不窮人慾也。是故欲不可窮,非不可有。有而節之,使無過情,無不及情,可謂之非天理乎?
這是在天理人慾問題上非常明確透徹的進步理論,反對了宋儒的“存天理,滅人慾”,主張人的正常慾望的合理性,肯定了“正確理解的個人利益,是道德的基礎”。
所以戴震的結論是:凡以為“理宅於心”,“不出於欲則出於理”者,未有不以意見為理而禍天下者也。[11]這一封建社會的弊病,自明清以來,為害愈烈,歷來有人在文字上摘發披露,而戴震系統全面地從理論上加以分析,成為他哲學思想的中心,無疑是他在思想史上所作出的重要貢獻。
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