在中國神話傳説中,“八仙”這個神仙稱號又是怎麼來的?
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所謂“八仙”,乃是中國民間傳説中的八位神仙,即李鐵枴、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅,從今天的狀況來看,“八仙”在蓬萊確實算得上一大景觀。但是,“八仙”又是怎麼來的呢?下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
雖然與秦皇漢武尋仙訪藥的那些年頭兒已是相隔千年,但八仙跟發軔於先秦時期的神仙觀念和神話傳説,尤其是漢末以來逐漸形成並不斷衍變的道教文化卻是一脈相承的。最早的八仙出現在漢代,是號稱“淮南八仙”的八個文學家,當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載:“淮南八公:左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見,淮南八仙只是八個文人,並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳説,後世便附會在他門下的八公也成仙了,稱作“八仙”。
晉代譙秀所著《蜀紀》中,載有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隱於鴻閈,今青城山也;次李耳,生與蜀;三董仲舒,亦青城山隱士;四張道陵,今鶴鳴觀;五莊居平,卜肆在成都;六李八百,龍門洞在成都;七範長生,在青城山;八爾朱先生,在雅州。”上述的“八仙”與現在所傳的八仙,都毫無關係。
八仙的事蹟多散見於唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個羣體。“八仙”原型除了前述鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵枴幾位道教人物之外,還得看看張果老等另外四位的身份。追尋“八仙”個體淵源,現存最早關於張果老的記載是唐朝李德裕的《次柳氏舊聞》一書,記載了張果見唐玄宗的事,該書寫成於唐文宗大和八年左右。真正集八人合稱“八仙”的,是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙,但人名有出入,各家不盡相同。
馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》,以呂洞賓的口吻,依次介紹八仙道:“第一個是漢鍾離,現掌着羣仙籙;這一個是鐵枴李,發亂梳;這一個是藍采和,板撤雲陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身揹着葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓。”上述八仙,均為男性,沒有現在所傳八仙中的何仙姑,卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小説《東遊記》一書問世後,“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵枴李,二、漢鍾離,三、監採和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,已經與現在所傳八仙完全吻合,説明大多數人接受了吳氏的説法。
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