商朝的圖騰是什麼?玄鳥是什麼鳥
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關於商代的圖騰,無論史書還是甲骨文中都有很多傳説和記載,其內容大都與玄鳥生商有關。
殷商時期,雖然已經建立起了牢固的奴隸制國家,但在許多方面還延續了原始社會的宗教習俗,圖騰制度作為一種古老的宗教形式,也伴隨在商代社會中。
商族,有着悠久的歷史,在商朝建立以前,就已經經歷了很長時期的發展。
在傳説中,商代有很多的祖先人物,並且都與鳥有一定的關係。契,是商朝的始祖之一,生活在原始社會末期,傳説是舜的臣。關於商的起源問題,史書中記載頗多,其中《史記?殷本紀》中有這樣的記述:“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。契長而佐禹治水有功,帝舜乃命契曰:‘百姓不親,五品不訓,汝為司徒而敬娀五教,五教在寬’。封於商,賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際,功業著於百姓,百姓以平”。
在史書中,如《詩經》、《楚辭》、《呂氏春秋》等,都有關於“玄鳥生商”的傳説,如《詩?商頌?玄鳥》載:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫茫,古帝命武湯,徵域彼四方”。
在《三代世表》中也有這樣一段記載:“湯之先為契,無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水,有燕銜卵墮之,契母得,故含之,誤吞之,即生契。契生而賢,堯立為司徒,姓之曰子氏”。《淮南子?墜形訓》:“有娀在不周之北,長女簡翟,少女建疵”。高注:“有娀國名也,不周山名也,娀讀如嵩高這嵩。簡翟、建疵姊妹二人在瑤台,帝嚳之妃也,天使玄鳥降卵,簡翟吞之以生契”。《太平御覽》八三引《尚書》:“玄鳥翔水,遺卵於流,娀簡拾吞,生契封商”。《呂氏春秋?音初》:“有娀氏有二佚女,為之九成之台,飲食必以鼓,帝令燕往視之,鳴若隘隘,二女愛而爭搏之,復以玉筐,少選,發而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反”。高注:“帝、天也,天令燕降卵於有娀氏女,吞之生契”。《楚辭?離騷》:“望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女”。又《天問》:“簡狄在台嚳何宜,玄鳥致貽女何嘉”。王注:“言簡狄侍帝嚳於台上,有飛鳥墜遺其卵,喜而吞之,因生契也”。《詩?長髮》:“有娀方將,帝立子生商”。鄭箋:“禹敷下土之時,有娀氏之國亦始廣大,有女簡狄,吞鳦卵而生契”。
這種神話般的記載,都是説明商的祖先與鳥有關。可見商的圖騰即為玄鳥。
殷人的祖先王亥,有高祖之稱,意為遙遠的祖先,也是備受殷人重視的殷國國君。在《山海經?大荒東經》中,也有關於王亥與鳥的關係的記載:“有因民國,勾姓而食。有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭”。記述的也是以王亥從鳥,來説明商的祖先與鳥的關係。
關於商朝圖騰的問題,不只限於史書中的記載,在甲骨卜辭中也提供了一些可考的證據。甲骨文中,關於王亥與鳥發生關係的卜辭比較多,例如:在亥字上邊加個鳥字,呈“■”,説明殷人祖先王亥與鳥的關係不比一般,這個字不見得指的就是玄鳥,但説明商朝是以鳥為圖騰的氏族。這為我們瞭解商代的圖騰問題,提供了一個有力的證據。東方夷人,曾有不少氏族是以鳥為圖騰,如少昊氏“以鳥名官”的傳説,就是少昊氏以鳥為圖騰的反映。商族以鳥為圖騰可能也是起源於東方的夷人氏族。
不過,我們從史書記載中可以看出這樣一個問題,商代的圖騰制度與原始社會的圖騰制度是不相同的。原始社會的圖騰所表現的多是人與自然的關係,雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物,但還沒有在人們的心目中形成圖騰就是至高無上的天神的概念,也沒有把圖騰看作能夠主宰萬物的神靈。圖騰,對於崇拜它的人來説,並無高低貴賤之分。原始社會的先民崇拜圖騰,以求得圖騰的保護,也不是指某一個氏族成員而言,所以,圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰,便發生了根本的變化,鳥本是自然界中的一種生物,又偏偏加上了上帝的主宰,為“天命玄鳥,降而生商”。很顯然,誕生商族的玄鳥是由上帝安排的,是天帝命令玄鳥下蛋生商契,居住在商代的土地上。
從中可使我們看出,商代的圖騰制度,與宗教中的人祭、人殉一樣,把上帝、王室、先公緊密地聯繫在一起,均被統治階級所利用,誰也不敢違抗上帝的旨意。實際上,商代貴族所指的上帝,就是商代統治者,一切宗教也就被統治者所利用。
商代的青銅禮器是相當發達的,文化內涵極為豐富,它的造型、紋飾、銘文,都與它的功用相聯繫。青銅禮器以種類繁多,風格各異,工藝精湛成為中國古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個時代的標誌,也體現了當時社會組織結構和社會風貌。
所謂青銅禮器,實際上是由日常生活用具演化而來,它的種類很多,其中禮器中常見的鼎,早在新石器時代早期就已經出現,那時只是作為人們生活中一種主要的炊事器具,直到原始社會末期,鼎仍未退出烹飪的舞台。但到了奴隸社會,鼎這種普通的炊具卻搖身一變,提高了身價,變成了奴隸主祭天祭祖的禮器,並根據奴隸主的需要賦予了神聖的意義,只有奴隸主才可享用,成了顯示地位高低的象徵。作為祭器的青銅禮器,多是用來盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果,還較多地體現了宗教意識。我們發現,在青銅花紋中,有幾種較為常見的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等,多是一些怪誕的動物形象。大家知道,龍的形象自古以來就是中華民族傳統文化最有代表的象徵,在原始社會就存在着龍圖騰崇拜,到青銅時代,象徵着龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上,這種圖案在吉祥神聖的含義中,又藴含有至高無上的象徵,並具有嚴格的等級因素,從某種意義上講,只有王室貴族才能擁有,那是藉助龍的形象和龍的巨大威力來保護自己的特權。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象,它應是一種獸面紋的演變,是單一的動物神祗。《左傳?文公十八年》正義引《神異經》:“饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人”。它的含義可能是神物的象徵,類似於神話中執鬼驅魔的門神,具有降妖避邪之意。
可以説,青銅器上的有些花紋,具有一種較為神祕的宗教形象,它所透露的是人的精神寄託在器物上的反映,用這種形式避邪顯得神聖而莊嚴。在古人看來,像龍蛇之類的動物,既是吉祥之物,又是避邪之物,所以青銅器上一些具有神祕色彩的花紋,其含義也是溝通人與神的關係。
從商代開始,青銅禮器一方面作為權力的象徵,另一方面還作為宗教祭祀活動中的祭器,青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿,而是用作盛放供品,讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當時是非常盛行的,因此,在人們的心靈中便引發出了一種非常神祕的宗教情緒。
不難看出,商代的宗教觀念,在很大的內容上是遠古宗教觀念的繼承,同時又形成了自身的特點,把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結合在一起。以祭祀為主要內容的宗教活動,在商代社會佔據重要位置,禮器的造型和花紋都帶有濃郁的宗教色彩。
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