以天理為本的程顥逝世
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程顥(1032年~1085年7月9日),宋代理學家、教育家。北宋哲學家,理學奠基者。字伯淳,學者稱明道先生。河南洛陽人。
自幼深受家學薰陶,在政治思想上尤受父程珦影響,以非王安石新法著稱。舉進士後,歷官京兆府都縣主簿,江寧府上元縣主簿,澤州晉城令。神宗初,任御史。因與王安石政見不合,不受重用,遂潛心於學術。《曾參與王安石變法,後因反對新法,被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯繫,繼續反對新法。哲宗即位,司馬光執政,薦程顥為宗正寺丞,未及行即病逝。嘉定十三年(1220),賜諡純公。淳□元年(1241)封河南伯,從祀孔子廟庭。
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程顥早年受父之命,與弟程頤從周敦頤問學,由此立志於孔孟之道,又泛覽諸家,出入於老釋,然後“返求諸六經而後得之”。“謂孟子沒而聖學不傳,以興起斯文為己任”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學。由於他和程頤長期在洛陽講學,故他們的學説亦被稱為“洛學”。
程顥提出“天者理也”的命題。他説:“吾學雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來”。“天理”是他哲學體系的最高範疇,他把“理”作為宇宙的本原。就天道的內容來説,程顥形容它是“生”,謂世界生生不已,充滿生意,提出“天只是以生為道”,故“天地之大德曰生”。他認為生是天道,是天地之心,於是稱天道為仁。這就把本來是倫理學上的概念仁抬高為宇宙的本體。
按程顥的説法,在生生不已的天道之下,通過陰陽二氣化生,產生天地萬物,人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對於人來説,要學道,首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理,達到這種精神境界,即為“仁者”。故説“仁者渾然與萬物同體”。程顥還提出,自己的心本來沒有內外之分,人的心要象天地一樣,普照萬物;象聖人一樣,情順萬事,無有內外。人們如果知物我本為一體,物即我,我即物,與物無對,忘其內外,就自然不存在心為外物所動的問題。誠能如此,其心就澄然無事。無事則定,定則明,至此就“廓然而大公,物來而順應”,就可以進入聖域。程顥所謂“定性”,實即“定心”,這是他求得理想人格的道德修養方法。所以他並不重視觀察外物,認為人心自有“明覺”,“自家元是天然完全自足之物”,具有良知良能,故自己可以憑直覺體會真理。
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在教育上,先後在嵩陽、扶溝等地設學庠,並潛心教育研究,論著頗巨,形成一套教育思想體系。程顥提出,教育之目的乃在於培養聖人,“君子之學,必至聖人而後已。不至聖人而自已者,皆棄也”。孝者所當孝,弟者所當弟,自是而推之,是亦聖人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而愛物,謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”,“讀《論語》、《孟子》而不知道,所謂雖多亦奚以為?”《大學》、《中庸》亦不可不學,“大學之道在明明德,明此理也”。而《中庸》“天理也,不極天理之高明,不足以道中庸”。總之,教育必以儒家經典為教材,以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出,讀書以期“講明義理”,注重讀書方法,“讀書將以窮理,將以致用也”,不可“滯心於章句之末”,為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣,程顥的教育思想對後世影響深遠。
程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學説。他追求所謂渾然一體的精神境界,在方法上是通過直覺冥會,達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學的發軔者,他的“識仁”、“定性”,對後來的理學,尤其對陸王心學,影響很大。
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