陰陽家的思想是什麼?和道家有什麼區別?
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諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。
諸子百家一説一般認為最早出現於西漢時期,據載,西漢的劉向、劉歆父子先後奉漢成帝(前33年~前7年在位)、漢哀帝(前7年~前1年在位)的詔命,整理官方收藏的各類文獻編成的《七略》,其中七略之一就是《諸子略》,其中的諸子包含了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小説家這10個大類,細分為198家。
據各種諸如《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等文獻記載“諸子百家”實有上千家,其流傳較廣、影響較大、最為著名的歸納而言只有12家被髮展成學派,分別是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小説家、縱橫家、兵家、醫家。
戰國時期,有一支專門主張提倡陰陽、五行學説的學派,被稱為“陰陽家”,又稱“陰陽五行家”或“五行家”,屬於道家支派,史學家一般以戰國末齊國人鄒衍(騶衍)為創始人。陰陽家主要是通過陰陽和五行來解釋天文地理、社會人事、王朝更替而得名,是戰國時期重要學派之一。
陰陽家是屬於道家的分支,其主要思想是陰陽説和五行説,陰陽思想作為抽象概念,概念最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,即以"陰陽消長,五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰,創立"五德終始"之説,影響甚大,被後世公認為陰陽家創始人。
鄒衍是戰國中期稷下學派的一個重要代表,他的學説偽託黃帝,其主要理論“陰陽”、“五德終始”屬於黃學思想。
陰陽家主要思想之一的“陰陽説”是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則,是屬於宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇,這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽,陽生陰,陰陽生八卦,太極生萬物,萬物負陰而抱陽,衝氣以為和”相同。
中國賢哲拈出"陰陽"二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。 其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學説是在氣説的基礎上建立起來的,並在氣説的基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,温涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以"陰陽者,有名無形"(《靈樞·陰陽系日月》)。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學説的基本內容可用"對立,互根,消長,轉化"八字括之。在中國天文、曆法、氣象和地理學等許多方面中均有涉及陰陽,陰陽之説在我們生活中也非常常見,比如形容女人的陰柔之美、男人的陽剛之氣,還有各種神鬼相關的影視劇中的陰氣、陽氣和常説的向陽面、背陰處等。
陰陽家另一個主要思想是“五德始終”,又稱“五德轉移”,五德就是咱們常説的相生相剋的五行。《尚書·洪範》"五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。"古人認為,宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字,有“運行”之意,故五行中包含着一個非常重要的觀念,便是變動運轉的觀念,也就是"相生"與"相剋"。
鄒衍用五行和陰陽來闡釋宇宙演變和歷史興衰,以五行相生相剋來論證新政權取代舊政權或改朝換代的合理性。鄒衍認為自有人類社會以來,朝代的更替都是五德,即:金、木、水、火、土五行之德相勝轉移的結果,即中國每個朝代都有五行屬性,而朝代更替一種是堯舜禪讓之路,下一個朝代屬五行相生;一種是武力征伐代替,下一個朝代是五行相剋。例如秦朝五行屬水,漢代秦朝,土克水,漢代五行屬土,曹丕篡漢,木克土等,有興趣的可以去查下相關的朝代屬性,挺有意思的。古代統治者從各類記載中也是非常注重五行學説的,比如始皇帝嬴政祖上文化崇尚“水德”,秦朝以黑為主,即黑水,《漢書·律曆志》記載:“今秦變周,水德之時。昔文公出獵,獲黑龍。此其水德之瑞。”。夏朝以木為德,尚青色;殷商以金為德,尚白色,而之後的西周則以火為德,尚紅色。
五行學説另一個比較重要的體現是在於中醫體系,中醫將五臟按某些生理特點劃分屬性,比如肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎主水。中醫以五行之特性,説明五臟之功能,以五臟為主體,形成外應五方、五季、五氣等,內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統,又以五個功能活動系統,説明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在着對立統一的聯繫,如春屬木,肝氣旺於春,春天多風等。在內則肝與膽相表裏,開竅於目,主筋,主怒,在病理上易於化風等。日常生活中經常也會聽到一些醫生按五行説一些病例,比如肝火旺盛、心肝火旺、心陽偏亢、腎水不足等等。
陰陽家則是先秦諸家中唯一專精於天文歷算的一家,不幸的是漢初陰陽家還存在,漢武帝罷百家後,部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收,作為獨立學派的陰陽家便不復存在了。公元6世紀,中國的陰陽五行學説混和了道教咒術與密教佔術,傳入日本,在日本登陸後,又滲透了很多當地文化,比如萬物有靈,形成了獨特的“陰陽道”。
《漢書·藝文志》載:陰陽二十一家,三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇等等,但現存少量殘文外,均已亡佚。鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》,據説有十餘萬言,但也早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
雖然陰陽家消逝在中國的歷史長河中,但其思想卻早已融入華夏文化的血脈之中,成為不可或缺的一部分,哺養着一代代的炎黃子孫。希望每個華夏人都不忘曾經有個陰陽家,不忘曾經陰陽家前輩們殫心竭慮的開創的偉大思想。
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