古怪愛好:王安石爲什麼不願意坐轎子?
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古代的官員出門時必須要有專門的轎子坐,這也算是身份的一種體現。可是偏偏有人還不愛好這個。著名的詩人王安石在做官期間,就不喜歡坐轎子四處走。這究竟是何原因導致他有這樣的習慣呢?我們一起去看一下。
王安石(1021年1月18日-1086年5月21日),字介甫,晚號半山,逝世後追諡號“文”,世人稱其爲王文公,自號臨川先生,小字獾郎,晚年封荊國公,漢族,世稱臨川先生又稱王荊公,江西臨川(今臨川區鄧家巷)人,中國傑出的政治家、文學家、思想家,改革家。在文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”,擅長於說理與修辭,善於用典故,風格遒勁有力,警闢精絕,也有情韻深婉的作品。
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轎子古稱肩輿,這種用人來擡人的交通工具,在《史記·夏本記》中已有記載。但在遠古,轎子只是非常有身份的人在非常必要的時候(譬如大禹治水走遍全國)才偶一用之。漢唐之際轎子仍不常見。
我們從史書上可以看到,即使是高官貴族也還是騎馬或乘坐馬車。到宋代轎子就相當普及了,當官的通常都坐它。轎子的鼎盛時期是明清兩代,無論是誰有錢都可以僱到,不過轎子的“級別”是有嚴格的貴賤之分的。
然而,宋代也有少數高官是不肯坐轎子的。司馬光和王安石都是這樣的人。宋人邵伯溫《邵氏聞見錄》載:“司馬溫公爲西京留臺,每出,乘馬,或不張蓋,自持扇障日。程伊川謂曰:‘公出無從騎,市人或不識,有未便者。’公曰:‘某惟求人不識耳。’王荊公辭相位,惟乘驢。或勸其令人肩輿,公正色曰:‘自古王公雖不道,未嘗敢以人代畜也。’'
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嗚呼!二公之賢多同,至議新法不合絕交,惜哉!”邵伯溫少壯之時是堅決反對變法的保守派,但是他對王安石的品格道德仍然是尊重的,在他晚年寫筆記時可能已進行了反思,書中對保守派也作了批評,並認爲某些具體問題(如差役、僱役之爭)雙方都有錯誤。因此,這本書的有些部分應當是比較客觀的,更可貴的是保存了很多有關北宋末年變法與反變法的珍貴史料。'元佑元年(1086年),王安石去世,司馬光曾說:“介甫文章節義過人處甚多,……方今……不幸謝世,反覆之徒必詆譭百端,……朝廷宜加厚禮,以振浮薄之風。”。
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司馬光對王安石的道德文章進行了肯定,而對作爲政治家的王安石,進行了全盤否定。北宋時期,其反對派就以修史的方法進行批評,朱熹多次批評王安石及其後學:“學術不正”,“壞了讀書人”,但是朱熹對王安石個人是給予了相當肯定的原來王安石是這樣不肯坐轎子的,還真是名人怪事多。每個人都有每個人的習慣。這有趣的一個故事,也算是爲歷史添上一抹亮麗的色彩。如果後人在翻看史書,也不會覺得古人呆板無趣吧。
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