名垂青史的綁架 以一已之力改變了國家的命運
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公元前681年,這一年是魯莊公十三年、齊桓公五年,爲了達成停戰和平協議,魯莊公主動提出了割讓遂邑給齊國以換來和平停戰的建議。
聽說有便宜可以佔,齊桓公欣然接受了魯莊公的建議,爲了簽訂兩國和平協議,魯莊公與齊桓公相約在一個叫作柯(今山東陽谷縣東北五十里阿城鎮)的地方見面會談。魯莊公和齊桓公見面的當天,按照事先制定好的儀式流程,魯莊公與齊桓公一起走上一座神壇(高臺),然後一起對天盟誓,訂立兩國和平協議。這種儀式本來是當時非常普遍和流行的外事活動形式,不僅毫無新意,而且毫無懸念,強大的一方將在老天爺的見證下非常神聖地佔便宜,弱小的一方將作爲祭品神聖地任人宰割。
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當齊桓公懷着神聖的佔便宜的喜悅心情登上神壇,準備例行公事的時候,突然隱約中感到一個人影迅速地出現在了自己的背後。齊桓公正要回頭,卻感到脖子側面一涼,一把鋒利的青銅匕首霸道地貼在了一代霸主脖子的大動脈上。
鋒利的刀子在曹沫手中,奔騰的血液在刀子下的大動脈裏流淌。
此刻,歷史的畫面彷彿進入了慢鏡頭,齊桓公身後的武士呆若木雞,齊桓公旁邊的魯莊公目光炯炯。天地雖大,不過兩人而已;強弱貴賤,只存在於刀鋒之間。遭到暴力脅迫的齊桓公需要一個理由,他問曹沫:“子將何欲?”(你想怎麼樣?)曹沫回答:“齊強魯弱,而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境,君其圖之?”(齊國強而魯國弱,作爲一個大國,齊國侵犯魯國實在太過分了。現在魯國已經快被齊國毀掉了,您說該怎麼辦呢?)
齊桓公終於相信了,這就是傳說中的綁票。無論是國王還是草民,任何人當刀子架在脖子上的時候,都比站在神壇上更加嚴肅和誠懇。爲了讓曹沫的刀子遠離自己的脖子,齊桓公提出了富有誠意的解決方案,“桓公乃許盡歸魯之侵地”,也就是齊桓公答應曹沫歸還侵略魯國的土地。
當齊桓公站在神聖的神壇上莊嚴地宣佈了自己的承諾,曹沫的刀子便離開了齊桓公的脖子。噹啷一聲,曹沫的匕首扔到了地上,曹沫像什麼事都沒發生一樣,從容地走下神壇。只見走下神壇的曹沫在神壇下面魯國羣臣的位置上站好,然後繼續擡頭仰望着神壇上的大王們,一臉的崇敬和嚴肅。齊桓公站在神壇上俯視着曹沫的眼睛,發現那雙眼睛單純而認真,如果不是前面發生的綁架事件,齊桓公一定會有高高在上的優越感。
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然而,此時的齊桓公很受傷。當刀子架在脖子上的時候齊桓公並沒有這種感覺,而當他確信自己已經安全的時候,受傷的心突然像扔進沸騰油鍋裏的臭豆腐一樣,一邊憤怒地冒着泡,一邊將濃烈的氣息迅速蔓延。齊桓公反悔了。齊國對魯國發動的雖然是侵略戰爭,然而那些土地卻是將士們用鮮血和生命換來的,現在一把刀子就抵消了無數條人命換來的土地,對於魯國來說,這也太容易了。如果曹沫的方式總能成功,那麼軍隊和將軍的作用將不再重要,各國諸侯都會培養一批武藝高強的高手從事專業綁架活動。在齊桓公等大國領袖看來,同樣動用暴力資源,憑藉國力的戰爭較量就是光明正大,而出其不意綁架勒索就是不勞而獲。齊桓公決定與曹沫的不勞而獲、投機取巧進行堅決的鬥爭。
走下神壇的齊桓公開始反悔,暴力脅迫下做出的承諾和簽訂的協議可以無效,這是基本的法律原理。不過管仲卻站出來阻止了齊桓公,他對齊桓公提出了更高的要求,成全了曹沫。管仲說:“不可。夫貪小利以自快,棄信於諸侯,失天下之援,不如與之。”(不能反悔。貪圖小利而爲自己打算,卻失信於諸侯,這樣會失去天下的支持,不如給他們。)
根據《史記•齊太公世家》記載,齊桓公五年齊國發動對魯國的戰爭的時候,齊桓公在管仲的輔佐下已經開始準備稱霸。實現稱霸的目標有兩種途徑:一是以力服人;二是以德服人。
齊桓公作爲春秋五霸第一人顯然希望能夠兼容幷蓄,雙管齊下。隨着齊國的強盛和崛起,齊桓公以力服人的實力已經不容置疑,然而以德服人卻從來都是說起來容易做起來難。曹沫綁架齊桓公要求歸還被侵佔的土地,齊桓公在這一事件中感受到了侮辱和不捨,而管仲卻在這一事件中發現了以德服人的機會。齊桓公想要反悔的打算是大多數人遭遇相同情況的普遍反應,而大多數人不可能以德服人,正因爲如此齊桓公只要克服了大多數人的庸俗慾望,放棄對曹沫的仇恨和佔不到便宜的懊悔,就可以抓住以德服人的機會。
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齊魯停戰會盟在當時絕對是各國諸侯關注的頭條新聞,在會盟中曹沫綁架齊桓公要求歸還土地必然是頭條中的頭條,風口浪尖上的齊桓公如果事後履行承諾,一定會出乎大多數人的意料,從而給天下人留下無法忘記的深刻印象。這就是危機公關,這就是轉危爲機,這就是壞事變好事,管仲不愧是王霸之材。
齊桓公也不愧是春秋五霸之首,放棄已經到手的便宜是世界上最難做出的決定。爲了以德服人的戰略目標,胸懷大志的齊桓公還是咬牙從了管仲,“於是桓公乃遂割魯侵地,曹沫三戰所亡地盡復予魯”。
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