古人爲何會男扮女裝?除了騙人竟還有這種原因
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古代文獻中能看到並且也真實存在着很多“男扮女裝”的現象。爲何會出現這種情況?這每一件事例,除我們戲曲中需表演中的“男旦”之外,許多當事者卻是有着動機不軌、舉止怪誕、心理扭曲的可鄙可憫之人。在觀察了古代男扮女裝的現象後,下面大致將他們分爲如下幾類情況。
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第一類屬於宮廷內的齷齪勾當。
古旱因一些作風腐化、心理怪異的君主往往寵愛男色,有“龍陽”之癖。文獻記載中有名的男嬖如齊桓公時的易牙,晉獻公時的優施,戰國魏侯的龍陽君,漢高祖時的籍孺,惠帝時的閎孺,文帝時的鄧通,武帝時的韓嫣等。但這些男寵們只是容貌姣好,善作媚態,基本還是男子裝束;而到了漢哀帝時的董賢,便不顧羞恥地女裝取媚了。
金代的海陵王是歷史上有名的荒淫之君,他常強佔臣下妻女爲妃嬪,其貴妃定哥就是他強行霸佔的節度使烏帶之妻。後來海陵王嬖寵漸多,定哥復遭冷遇,於是不甘寂寞的定哥便暗地裏引舊情人閆乞兒入宮。她先以大竹箱裝褻衣騙過守宮閽者,然後偷載乞兒進宮,讓他穿上婦人衣服,冒充宮女,每天朝入暮出,一連十餘日。最後因人告發而事敗,定哥與乞兒皆被誅殺。這是《金史·后妃傳》所記載的後宮醜聞之一。
第二類則屬於民間的詐騙行徑。
即青年男子自幼女裝,以教習女工針黹爲幌子,出入民家閨閣,趁機騙奸良家婦女。此類案例明代史料中記載較多,可能與當時的社會風習有關。如謝肇淛《五雜俎》卷八記載:“國朝成化間,太原府石州人桑(羽中)自少纏足,習女工,作寡婦裝,遊行平陽、真定、順德、濟南等四十五州縣。凡人家有好女子,即以教女工爲名,密處誘戲,與之姦淫。有不從者,即以迷藥噴其身,唸咒語使不得動,如是數夕,輒移他處,故久而不敗,聞男子聲輒奔避。如是十餘年,奸室女以數百。”後來桑(羽中)的行徑敗露,被擒送官,他供出了同黨十幾人,而且都是同一師傅教出來的。
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最後,這個分散流動作案的犯罪團伙被全部正法了,但該案所反映的行騙手段令人驚異,前所未聞,後世亦不多見。它一方面反映了明代的社會治安存在嚴重隱患,另一方面也折射出明代民間的享樂奢靡風氣。後來馮夢龍在其話本小說《劉小官雌雄兄弟》中,還將此案例改寫爲入話部分,可見這在明代是一件十分轟動且影響深遠的社會新聞。
第三類可視爲古代男嬖的流風。
在我國曆史的某些時期,社會上曾出現過女裝打扮的某一類男子羣體,這其實是此類人畸形生存狀態或病態審美心理的反映,如《荀子·非相篇》中指出的“今世俗之亂民,鄉曲之儇子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,血氣態度,擬於女子”。雖然這種妖冶的裝束也一度引得女性的追捧,但最終是遭到了社會大衆的鄙棄,並受到了刑法的制裁。
除了這些,古代國君多寵幸男嬖,多蓄倡優的風氣到後世也逐漸波及民間。據宋代周密的《癸辛雜識後集》“禁男娼”條所載:“聞東都(筆者按:此指北宋)盛時,無賴男子亦用此以圖衣食。政和中,始立法告捕,男子爲娼者杖一百,賞(疑應作“罰”)錢五十貫。
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在古代也有一些男子扮女裝,但多是爲躲避災禍,或是是因遭受羞辱,總之多屬於被動的行爲,不得已而爲之。自古男女各有常服,不容相互淆亂。假若一位堂堂的鬚眉男兒衣婦人之服,作女兒之態,是要招致衆人的鄙棄,甚或被視爲“人妖”,看做不祥之兆的。如《宋書·五行志一》在提到何晏好服婦人之服時,就引傅玄的話說:“此服妖也。”並將女着男裝和男衣婦服同加貶斥:“末嬉(夏桀之後,好衣男裝)冠男子之冠,桀亡天下;何晏服婦人之服,亦亡其家。其咎均也。”正是基於這種觀念,古人往往借用女人服飾對懦弱的男性加以嘲諷羞辱。
不過一般來說,古人如果給對方送婦人衣服,多是想讓對方穿戴女裝以示羞辱。但也些人愛惡作劇,自己身穿女裝,故意扭捏作態來戲弄他人。比如舉子溫定因屢試不第,便心生憂憤怨世風浮薄,於是在第者舉行慶祝活動之際,自己頭戴金翠之飾,身着婦人之服,以巾矇頭,乘小轎,帶領一羣與自己打扮一樣的侍婢,來到長安城東南的曲江池畔。當新科進士們乘舟遊樂之時,忽見岸邊柳蔭下徘徊着衆多佳麗,於是移舟近岸,注目調笑。正當興致方濃之際,溫定命人掀開轎簾,自己提起羅裙,露出長滿毛的小腿。衆人看後紛紛以袖掩面,頓覺大煞風景,急忙調轉船頭而去。這真如一場令人捧腹的喜劇小品,透過它,折射出的正是晚唐科場的世態人情。
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