明章之治時間 明章之治是哪位皇帝
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明章之治,指的是中國古代東漢漢明帝、漢章帝的統治時期。
背景
漢明帝劉莊聰慧異常,勤學好讀書,天賦很高。年幼時就能讀懂《春秋》和《尚書》等儒家經典。光武帝十分寵愛他,並改立他爲皇太子。
57年二月,光武帝去世,太子劉莊繼位稱帝,改年號爲“永平”,是爲漢明帝。漢明帝即位後,沒有辜負光武帝的期望,他繼承併發揚了光武帝的施政方針。採取與民休息的開明政策,鼓勵農桑,興修水利。史書上說,漢明帝時期,出現了一片繁榮昌盛的景象。
永平十八年(75年)八月初六日,漢明帝去世,太子劉炟即位,時年十九歲,是爲漢章帝。漢章帝爲人仁厚寬容,好儒學,年輕時頗受其父漢明帝器重,即位後勵精圖治,光大祖業。在位期間,章帝重視農業生產,提出“王者八政,以食爲本”,並親耕農田以示鼓勵;又平徭薄賦,減輕農民負擔,鼓勵墾荒,促進了社會經濟的發展。內政方面,他一改東漢前期"苛切"政治,刪簡殘酷刑律50餘條,實行“仁政”、“寬政”。章帝時期,東漢的社會經濟,思想文化,都在光武帝和漢明帝盛世的基礎上有更大的發展,東漢王朝的發展至此達到頂峯階段,歷史上將明帝和章帝時期全稱“明章之治”。
然而,漢章帝末年犯了一個至命錯誤,那就對外戚過於寬容。他一改光武帝和明帝嚴格禁止外戚和宦官參預朝政的政策,寵愛皇后竇氏,重用竇後之兄竇憲,又優待宦官,使外戚和宦官這兩股腐朽勢力從此登上東漢王朝的政治舞臺,引起了宮廷內部的鬥爭。東漢王朝的開明政治從此結束,轉而進入腐敗和黑暗,漢家天下也從此由盛世走向衰退。
政治
限制豪強
漢明帝登基後,繼續奉行光武帝在位時期爲鞏固東漢統治而推行的各項政策。對於依仗權勢,作威作福的外戚、大臣嚴加懲處。比如護羌校尉竇林系大司空竇融親屬,既是功臣子弟,又是外戚之家。
漢明帝
永平二年(59 年),竇林坐欺君罔上、貪贓枉法罪下獄論死。漢明帝以竇融管教子弟不嚴,數次下詔責罰,將竇融罷官。後來,漢明帝之弟楚王劉英、廣陵王劉荊、司徒虞延、司徒邢穆等都以有罪自殺;河東尹薛昭、司隸校尉王康、駙馬都尉韓光等也都先後坐事論死。可見漢明帝對於外戚、大臣以至宗室諸王控御極嚴,一旦犯法,從嚴治罪,決不因其官職高、地位親近而加以寬貸。於是,羣臣震恐,朝廷肅然。
漢明帝還能納諫,聽取逆耳之言。比如:漢明帝大起北宮,尚書僕射鍾離意建議停工,立即得到採納。他還下令廢除度支日(每月初一至初六日)不受章奏的舊制,以便遠方來京臣民隨時詣闕奏事。
整頓吏治
漢明帝還注對地方官吏進行嚴格的考察和黜陟。從慎重選舉官吏着手,對吏治進行整頓。永平九年(66 年)又“令司隸校尉、部刺史歲上墨綬長吏視事三歲以上理狀尤異者各一人,與計偕上;及尤不政理者,亦以聞。”規定出對地方官吏的考察黜陟制度,每年進行一次。在選官用人上,劉莊嚴令杜絕權門請託。他的姊妹館陶公主爲子求郎,不許,而賜錢千萬。
勤於政事
明章二帝均以勤政著稱,漢明帝即位後,每天二更就寢,不到五更就起牀讀書,批閱奏章。他自認威望不如父親光武帝,必須更加嚴格,才能保證綱紀整肅,吏治清明。因此,對待臣下更爲嚴厲、苛刻,甚至親自責打有過失的官吏。
政寬刑疏
史稱漢章帝忠厚仁義,篤於親系,而且漢章帝的政令刑罰的確也是比較寬疏。例如依東漢制度,官員貪污要禁錮三世,即三代人都不準爲官。漢章帝廢除這項制度。而漢章帝對官員和貴族的賞賜,往往超過規定的限額,造成國家財政的困難。
漢章帝的一些政令刑罰,有時並非建立在事實基礎上,而在於災祥讖緯之學。建初元年(76年),兗、豫、徐等州發生嚴重的旱災,赤地千里,饑民遍野。漢章帝一方面調集國庫糧食緊急救援飢餓中的人民,一方面召集大臣商討解決辦法,按照當時人們流行的看法,水旱荒年是由於陰陽失調,而陰陽失調又與政事有關。司徒鮑昱痛陳時弊:“前幾年治楚王劉英獄,抓人成百上千。這些人並不是都有罪,受牽連而坐獄的人恐怕有一半是冤枉的。那些判處徒刑的人遠離家鄉、骨肉分離,死了靈魂也不得安息。這就致使陰陽失調、水旱成災。現在不如赦免這些刑徒,解除監禁,讓其回家和親人團聚,這樣也許能致和氣,使天降甘露、解除旱情,免除黎民百姓的痛苦。”尚書陳寵也上疏說:“治理國家大事就如調整琴瑟的弦一樣,弦調得太緊就會崩斷,刑罰太嚴也會激起人民的不滿。建議陛下進一步寬緩刑罰。”漢章帝聽從他們的建議,大赦天下,寬緩刑罰。
禁除酷刑
漢章帝在位期間,廢除苛法五十餘條,行寬厚之政,除去以往一人犯謀逆等大罪則親屬皆受牽連的禁令。命罪人減刑遷到邊境地區。禁用酷刑,以尚書陳寵之議,除刑罰殘酷的條文五十餘條。禁鹽、鐵私煮、私鑄。注重選拔官吏,以得廉能之吏爲政治清明的保證。打擊豪強地主兼併土地,採取優惠政策募民墾荒,鼓勵人口增殖,減輕徭役賦稅。
文化
思想文化方面,明章二帝提倡儒學,漢明帝曾親臨辟雍給大學生們講授經義。漢明帝還重視佛教,在公元68年派遺蔡愔、秦景等出使天竺(今印度)拜求佛經、佛法,並於第二年在洛陽建立了中國歷史上第一個佛寺——白馬寺。漢明帝聘請天竺高僧在此譯經、傳教,從而促進了佛教在中國的傳播。
漢章帝於公元79年在白虎觀召集諸儒討論《五經》異同,並親臨主持,歷時旬月,又令班固將討論結果記錄整理,編成《白虎通義》一書,將儒學推向系統化、神學化,對此後中國曆代王朝的政治法律制度、思想意識、倫理道德,都產生了很大的影響。尤其善草書,後世流行的“章草”,據說就是由於漢章帝的愛好而形成的一種書體。
力倡文教
漢明帝秉光武帝遺教,尊崇儒術,曾親赴太學,主持“大射”、“養老”等禮,又升堂講說,故上至宗室諸王大臣子弟,下至於宮廷衛士,莫不受經習儒。漢章帝更親赴闕里祭祀孔子,又召集當時名儒,羣會於京師的白虎觀,討論諸經的異同,故學術風氣一時大盛。
建初八年(83年),選高才生受學《左氏春秋》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》。因經學家多分歧,集中諸卿、博士等於白虎觀講議五經同異,並命班固將討論結果整理成書,名爲《白虎通德論》(又稱《白虎通議》、《白虎通》),這部書系統地吸收了陰陽五行和讖緯之學,形成今文經學派的主要論點,是繼董仲舒以來儒家神祕主義哲學的進一步發展。改革曆法,始用李梵等所作的《四分曆》。
佛教傳入
隨着對外交往的正常發展,佛教已在西漢末年開始傳入中國。有一次,漢明帝做了一個奇怪的夢,夢見一高大的金人,頭頂上放射白光,降臨在宮殿的中央。漢明帝正要開口問,那金人又呼的一聲騰起凌空,一直向西方飛去。夢醒後,百思不得其解。第二天朝會時,他向羣臣詳述夢中所見,大多數人都不知其由。後來他有個博學的大臣說那可能是西域的佛陀,漢明帝聽說西域有神,其名曰佛陀,於是派使者赴天竺求得其書及沙門(沙音娑,亦作娑門,亦譯作桑門),並於洛陽建立中國第一座佛教廟宇—白馬寺。
明章之治
評價
明章兩帝承繼了光武之施政方針,勵精圖治。和文景之治一樣,明章之治均屬王朝初後不久出現的“治世”。但文景之治等前有短暫的動亂,後有“漢武盛世”接踵而來。而明章之治前承光武之治,二者同爲東漢之鼎盛時期,其後再無盛世之再現,政治即趨向紊亂。其因應與西漢社會之弊病並未克服有關,一方面土地兼併、吏治敗壞仍頗爲嚴重,另方面,外戚干政、宦官擅權又逐漸加劇。於是東漢的黃金時代稍縱即逝,爲時極短即轉入中衰。
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