關羽本是一個將軍,爲什麼會被後世神化呢?
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我國古代有很多被神話了的人物,一部《三國演義》將關羽的地位拔高了好幾個檔次,下面我們就來分析一下,關羽是如何從一個優秀的將軍,一步步被人們神話爲武聖人的。
提到關羽,人們腦海便會浮現他那赤面長髯、鳳目蠶眉、身披金甲、威風凜凜的形象。明清以來,隨着關廟升格爲武廟,關羽也成爲武聖,與大成至聖先師孔老夫子的文廟相提並論,分享文武二聖的至上殊榮。殊不知,關羽之所以成聖,乃封建帝王出於籠絡人心,維護皇權統治而刻意樹立的一個道德楷模。
歷史上的關羽並非是武功蓋世的超人。他最突出的特點是忠於異姓兄長劉備,所謂“稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋,不避艱險”。
歷史上的關羽還是一個戰功卓著的名將,過五關斬六將雖出自小說家語,但斬顏良是有史可證的。建安十三年(208),曹操擁兵百萬南征荊州、窮追劉備,關羽奉命率劉琦水軍,濟渡亡命中的劉備,後與周瑜聯軍,埋伏華容,狙擊敗退的曹軍,隨之輔佐劉備收江南諸郡,以功拜爲襄陽太守,駐軍江北。劉備徵蜀,關羽鎮守荊州,使東吳不敢下手。建安二十四年(219),他敗曹仁,水淹七軍,于禁爲降,計斬龐德,威震華夏。但他剛愎自用,犯了勝利時驕傲的錯誤,大意失荊州,本人也被吳將呂蒙擒獲、遇害。可見歷史上的關羽並非完人,那麼爲什麼會受到民間的普遍尊奉呢?
翻開清人阮葵生的《茶餘客話》,在《仁義之氣常存》一條中說:“蓋當時之祀虛侯,亦今日之關廟,後重伍子胥、程嬰、杵臼及項羽,皆祭遍海內,古今來取義成仁之士,其身雖死,其氣常存。”指出“仁義之氣”是關羽受到人們頂禮的原因所在。
那麼,關羽被神化始於何代呢?《全唐文》收入了唐德宗貞元十八年(802)董侹的《重修玉泉關廟記》一文,知中唐已有關廟,關羽已被崇拜。南宋偏安一隅,使三國封建正統史觀由原先的帝魏寇蜀改爲帝蜀寇魏,而忠心輔佐劉備的關羽隨着政治價值的提高,神化色彩更爲濃烈了。這種風氣遺留至元,據《元史·祭祀志》記載,宮廷做佛事時伴有“擡舁監壇漢關羽神轎”,既有神轎,必有坐在轎內的關羽偶像,它也許是從關廟裏請出來的關羽神像。這是關羽神化正式見於正史的最早記載,隨後《明史》也有相同的記載。甚至出帝王敕封,這是封建統治者藉以宣揚忠義思想,希望有更多的文臣武將能像關羽那樣盡忠義於君王,獻勇武於社稷。
明孝宗時,庸愚子(蔣大器)爲《三國演義》作序指出:“關張之義,尤宜尚也。”經過羅貫中藝術加工的關羽形象正是忠義思想的化身,它因投合封建統治者加強思想控制而大走紅運。如萬曆四十二年(1614)明神宗時,將其神位晉級爲“協天護國忠義帝”,加封爲“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”,敕封令下,“關帝廟宇遍海宇,一村一社處處有之,雖塞垣邊障,祠宇亦多”,甚至此風颳進宮廷,明天啓年間(1621-1627),“宮中豎關帝像二尊,一大一小”。
清代推崇關羽更是賣力,究其原因,似與清之立國有關。清太祖努爾哈赤是個《三國演義》迷,從中學到不少兵法與韜略,在統一關外的戰爭中,努爾哈赤所率領的旗兵幾乎旗開得勝、馬到成功。爲了神化自己,把人爲的勝利因素塗上了一層神祕色彩,說成得到關羽神佑。順治九年(1652)敕封關羽爲“忠義神武關聖大帝”。乾隆二十五年(1760)改封爲“忠義神勇關聖大帝”,乾隆三十四年(1769)敕封爲“靈佑忠義神武關聖大帝”。從此,關羽被擡到武聖的高度,所立的武廟與孔子的文廟比肩。
既然關羽之“義”是封建統治者吹捧出來的,爲什麼民間也奉行不悖呢?這當與唐宋直至明清時代的社會組織變化有關。《三國志·蜀書·關羽傳》載關羽同劉備曾“寢則同牀,恩若兄弟”。小說據此衍化出一系列的義舉,如桃園三結義、千里走單騎、義釋曹孟德等。清初毛宗崗更是對此推崇備至,認爲關羽“報主之志堅”,“酬恩之義重”,是“古今來名將中第一奇人”。究其原因,與社會的深刻變化有關。
明清時期,城市無業遊民與幫工日益增多,爲了增強謀事的力量,出現了形形色色的幫會。幫會的成員來自五湖四海與異姓諸家,較難純粹利用原先的血緣鄉里關係作爲維繫的紐帶,往往轉用江湖義氣作爲團聚的手段,稱兄道弟的異姓兄弟多了,這得通過結義的形式聚會一起,就是拉幫結派或祕密會社聚衆的一種常見手段。異姓結爲金蘭,即使生不同姓,居不同裏,也可生死與共、親如一家。劉、關、張結盟時發出的“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的桃園結義誓言,就是明清之際這種社會關係的反映。
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