要離成功刺殺了慶忌,爲什麼沒能列入刺客列傳呢?
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說到要離,大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下此人的歷史事蹟。
司馬遷在《史記》當中,專門寫了一個《刺客列傳》,記載了四位有名的刺客,專諸,聶政,豫讓,荊軻,雖然說荊軻的名氣最大,但是另外三位在當時也都是非常有名的。不過在他們之外,還有一位著名的刺客要離,他雖然長得很醜也很矮小,但是爲人卻有萬人之勇,刺殺慶忌最終也成功了。但是爲什麼司馬遷沒有把他列入刺客列傳當中呢?
1.要離簡介
要離[yāo lí](?—前513年),春秋時期吳國人,生活在吳王闔閭時期。其父爲職業刺客,要離爲屠夫,後由於成功刺殺慶忌,爲春秋時期著名刺客。生得身材瘦小,僅五尺餘,腰圍一束,形容醜陋,有萬人之勇,是當時有名的擊劍能手。足智多謀,以捕魚爲業,家住無錫鴻山山北。今無錫鴻山東有要潭河,西南角有要家墩,是要離捕魚、曬網的地方。
要離生平事蹟主要記載於《吳越春秋》卷四《闔閭內傳》。據《吳越春秋》所載,吳王闔閭在即位後第二年(前513年)派遣要離刺殺慶忌。
在吳國曆史上,吳王闔閭時代是吳國最興盛時期。公元前515年,吳王闔閭派專諸刺殺吳王僚,吳王闔閭成功篡位。吳王僚之子慶忌爲報殺父之仇,籌集兵力,不斷擴大自己的勢力,以備攻打吳國,奪取父親的王位。當時,不管是吳王闔閭政權的穩定還是百姓和平生活都受到嚴重威脅。爲此,要離用苦肉計成功刺殺了慶忌。要離回國後,吳王闔閭親自迎接,並且要重重賞賜要離。
要離不願接受封賞,說:“我殺慶忌,不是爲了做官發財,而是爲了吳國的百姓生活安寧,免受戰亂之苦。”說完,要離拔劍自刎。要離刺殺慶忌是春秋時期的一件重大事件,慶忌的離世不但消除了吳國發展的不穩定因素,而且使當時百姓避免了顛沛流離的生活。要離刺殺慶忌順應了當時政治的發展,符合時代的要求,對於推動春秋時期的發展起了重要的作用。
2.有關要離的記載
有關要離的記載最早是《呂氏春秋》:“要離可謂不爲賞動矣。故臨大利而不易其義,可謂廉矣。廉故不以貴富而亡其辱。”至於要離其人及其“義”和“廉”到底如何,文中沒有講明,我們也不得而知。
其次是西漢末年古經文學家劉向編纂的《戰國策-魏策四》“唐睢不辱使命”中,有這樣一段文字:“唐雎曰:‘此庸夫之怒也,非士之怒也。夫專諸之刺王僚也,彗星襲月;聶政之刺韓傀也,白虹貫日;要離之刺慶忌也,倉鷹擊於殿上。此三子者,皆布衣之士也,懷怒未發,休祲降於天,與臣而將四矣。若士必怒,伏屍二人,流血五步,天下縞素,今日是也。’”這裏出現了“要離刺慶忌”的記載。
其三是東漢時期趙曄所著的《吳越春秋》第四卷《闔閭內傳》中,完整地敘述了“要離刺慶忌”的故事。這是“要離刺慶忌”故事的基本定型,之後的有關說辭皆以此爲本。
有人認爲“要離刺慶忌”是戰國時流佈在民間的傳說。據《左傳》記載,慶忌死於吳王夫差二十一年(前475年),從時間上說是不可能的,這個事件根本就不存在。況且《吳越春秋》記載的鋪張渲染,幾類小說家言,很不可信。
但從《呂氏春秋》和《戰國策》的記載看,歷史上還是有要離其人的,而且早在戰國時期要離就與專諸、聶政並列爲三大“布衣刺客”之一,民間也有了“要離刺慶忌”的傳說。至少司馬遷編著《史記》的時候,應該是知道“要離刺慶忌”的故事的。《史記》在編寫中對民間傳說是不吝吸收的,相信專諸刺王僚、聶政刺俠累、荊軻刺秦王也有很多傳說的成分,那爲什麼司馬遷將專諸、聶政寫入其中,而單單放棄了“要離刺慶忌”呢?
3.爲什麼司馬遷沒有記錄要離
我想還是應該從“要離刺慶忌”事件本身來尋找一下答案。
如果認爲《吳越春秋》中的記載是文學性的,文學的加工一般是在歷史的“主幹之外”“添枝加葉”,那我們就將《吳越春秋》中“要離刺慶忌”的主幹剝離出來。
《吳越春秋》中記載的“要離刺慶忌”的故事的梗概是這樣的:闔閭刺殺吳王僚後,擔心前太子慶忌帶兵回吳國爭奪王位,想派人刺殺慶忌。伍子胥便向闔閭推薦了身材瘦弱矮小的要離。要離主動向闔閭獻上了“苦肉計”,讓闔閭砍斷自己的右手,待他投奔在衛國的慶忌後,闔閭又將要離的妻子兒女在街市上燒殺。要離因此取得了慶忌的信任,協助慶忌在衛國練兵準備伐吳。三個月後,要離在隨慶忌伐吳的船上,趁機刺殺了慶忌。慶忌臨死時放走了要離,要離因內心慚愧在回吳途中自殺。
《刺客列傳》中刺客的行刺過程都是驚心動魄、鮮血淋淋的,爲了達到目的,刺客毫不憐惜自己的身體,豫讓爲行刺趙襄子“漆身爲厲,吞炭爲啞,使形狀不可知,行乞於市。”荊軻爲了取得秦王的信任也送上“投名狀”——秦國叛將樊於期的人頭和燕國督亢地區的地圖。但在謀刺過程中使用“苦肉計”的,要離要算第一人了。如果這“苦肉計”只用在自己的身上也就罷了,要離卻以妻子甚至兒女爲代價,這就喪失了基本的人性。戰國初期的吳起“殺妻求將”已經爲人所不齒,要離竟連自己的兒女都犧牲,可見這個人的狠毒和冷血。
專諸刺殺王僚和聶政刺殺俠累,都是在侍奉自己的母親終老之後,《刺客列傳》中五人的刺殺動機都沒有離開“知恩圖報”這個基本的道德範疇,而盡孝本身就是一種“知恩圖報”,而且是“知恩圖報”的道德制高點。父親對兒女的關係,是一種“天倫”之序,也是一種契約關係,是人類的基本價值之一,同樣是信用的道德制高點。要離在沒有任何緣由的情況下,將妻子兒女交給闔閭虐殺的行爲,喪失了人倫底線,也撕毀了父子之間的契約,與司馬遷以孔子“仁”爲核心的基本價值判斷是完全相背離。
春秋戰國時期,人們對自己的名聲非常重視,出名的慾望比較強烈。要離就是一個爲博取名聲不擇手段的人。伍子胥沒有給要離什麼恩惠,至少記載裏沒有。闔閭也沒有給要離什麼恩惠,反而不太信任他。在這種情況下,要離主動要求刺殺慶忌的動機是什麼呢?只有兩點,一是覺得闔閭瞧不起他,這是他所不能容忍的。二是因爲他出名的慾望過於強烈。《東周列國志》第七十四回“囊瓦懼謗誅無極,要離貪名刺慶忌”,指出了“要離刺慶忌”動機是因爲“貪名”,這再準確不過了。要離正是貪圖名聲,而不惜將自己的至親骨肉以最爲慘烈的方式毀滅掉了,這隻能說明要離的極端自私與狹隘。
《吳越春秋》中有關“要離刺慶忌”的情節再怎麼虛構,只要要離將自己的妻子兒女主動交由闔閭燒殺這一點是真實的,就說明要離是喪盡天良的禽獸之人,而司馬遷是不會給這種人樹碑立傳的。
這或許就是司馬遷沒有將“要離刺慶忌”寫進《刺客列傳》的原因吧。
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