作爲政客的閻錫山扶持教育 道德上讓步於傳統
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二四年,泰戈爾訪華,算是文化界的一件大事。之前,泰戈爾一直致力於家鄉的鄉村建設計劃。在京期間,聞聽山西的鄉村建設頗有特色,遂與徐志摩相偕抵晉,一探究竟。
治晉的三十八年裏,閻錫山敬天勤民,功在桑梓。前有方向,後有羣衆,自棄者天棄,自強者天助,山西由此成爲模範省。金盃銀盃不如口碑,六七十年過去了,至今未聞山西百姓有說閻長官三長兩短者。“六政”皆在民生,整理村範之外,最爲人稱道者,當屬扶持教育一門。其《人民須知》規定:“凡是山西百姓,不論貧富貴賤的小孩,七到十三歲,這七年內,須要有四年上學。”四年者,稱之爲初小,所設課程有:國文、算術、修身、圖畫、手工、唱歌、體操七門,外加《人民須知》《注音字母》二門。七年者爲高小,課程除初小所有各科外,增設歷史、地理、理科、英文、農業、商業、童子軍課。一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。此項計劃實施所惠及,在其失政後仍在雨潤。
躲進書齋,潛心書冊,賢者不爲,其道日卑。中國自古書齋論政者多,而躬親力行少。胡適對此頗有微詞,其《容忍與自由》一文雲:“我們不去研究人力車伕的生計,卻去高談社會主義!不去研究女子如何解放,家庭制度如何救正,卻去高談公妻主義和自由戀愛!不去研究安福部如何解散,不去研究南北問題如何解決,卻去高談無政府主義!我們還要得意洋洋的誇口道:‘我們所談的是根本解決。’老實說罷,這是自欺欺人的夢話!這是中國思想界破產的鐵證!這是中國社會改良的死刑宣告!”
書齋文人也有致力於社會實踐者,如推行梁漱溟的鄉村建設運動、晏陽初的平民教育運動,均見成效,卻因一己之力而貫徹乏力,以純粹之精神切入現實者,大多爲落敗結局,魯迅分析原因:“近來所謂新思潮者,在外國已是普遍之理,一入中國,便大嚇人;提倡者思想不徹底,言行不一致,故每每發生流弊,而新思潮之本身,固不任其咎也。”而作爲政客的閻錫山,道德上讓步於傳統,也未見崇論宏議,輔助以行政手段、職業行爲推廣,效果自然大不一樣。
一堆新名詞,幾塊遮羞布,主義背離常識,隨之墮爲謊言,天下哪有不破的泡沫。一人政績,成爲一時政跡,一人理念,成爲一省理想,足見其符合民意,切合實踐。
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