揭祕諸葛亮七擒七縱孟獲的靈感究竟從何而來
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諸葛亮一生所指揮戰役中,最爲成功的當數率軍南征時七擒七縱蠻王孟獲。他征服的不僅是一個部族首領,更征服了百姓的心。這是諸葛亮在當時歷史條件下所實行民族政策的勝利。這一戰中,諸葛亮只用了兵書上的一計——欲擒故縱。可見,兵書的魅力令人折服。
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如今,兵書在國外亦受到熱捧,我國古典兵書《孫子兵法》被奉爲“兵學聖典”“百世兵經”,成爲政治家的治國方略、軍事家的制勝祕訣、外交家的談判法寶、企業家的營生之本、哈佛大學商學院的必讀書、美國西點軍校學員的“口袋書”。對於比國外軍事思想家克勞塞維茨的著作早2000年的《孫子兵法》,我們軍人更應該拿起這個“傳家寶”,讓它在建設現代化軍隊中發揮更大作用。
兵書之所以如陳年老酒越久越醇香,是因爲它蘊含着深刻的哲理,強調樸素唯物辯證理念。在吳王闔閭面對星象學“測定”而對攻越舉棋不定時,孫武指出:“明君賢將,所以動而勝人……先知也。先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度。必取於人,知敵之情者也。”用他的唯物論思想批駁了天命論。透過兵書中戰法戰策的形成,我們可以看到其中蘊含着分析、研判、綜合、推理等思維形式,這些思維能力是不少人在工作實踐中所缺乏的。因此,掌握兵書中的思維方式,就能避免看問題鼠目寸光、分析問題以偏概全、解決問題不講章法。
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帶兵之道,兵書中早有明示。《孫臏兵法》第六篇《月戰》開篇即雲:“間於天地之間,莫貴於人。”《將苑》中《哀死》曰:“古之善將者,養人如養己子。有難則以身先之,有功則以身後之;傷者泣而撫之,死者哀而葬之,飢者舍食而食之,寒者解衣而衣之。”道出了帶兵的核心——以人爲本。《孫子兵法》中提出帶兵的五條標準:智、信、仁、勇、嚴。又從反面提出了五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。現實生活中,又有多少人能真正做到兵書中的“愛兵如子”“愛卒如嬰”?我們提着燈籠在苦苦尋覓的帶兵之道,驀然回首,卻在燈火闌珊處。
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兵書中的戰略戰術是經過無數次流血犧牲總結出來的,其戰略戰術思想博大精深,堪稱精髓。《兵謀》中三十二謀個個都是戰略,《三十六計》中計計都是戰術。面對戰略戰術,很多人也許會說此一時彼一時、時過境遷之類的話語,但爲什麼千年之後毛澤東提出的避實就虛、以迂爲直等戰法與兵書異曲同工,我們各種方案、預案中的迂迴包抄、設卡堵截等戰法與兵書不謀而合?答案只有一個——兵書是樹,這些戰略戰術是枝。新時期,古代兵書上的戰略戰術仍然可以發揮重大作用。所以,我們學習古代兵書,要根據現實情況靈活運用戰略戰術,把它與信息化有機結合,不斷髮展創新。
揭祕諸葛亮當年“七擒孟獲”是如何做到的?
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諸葛亮爲什麼七擒七放孟獲 僅僅是收服人心那麼簡單嗎
諸葛亮對孟獲七擒七放 那麼這個孟獲的地盤在今天的什麼地方
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諸葛亮爲什麼要七擒孟獲而不直接殺了他呢?
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七擒孟獲的故事 七擒孟獲分別是哪七擒
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諸葛亮爲什麼要對孟獲七擒七放?他的目的是什麼?
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