好基友魏徵與唐太宗相愛相殺不離不棄的故事
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魏徵(580年-643年2月11日),字玄成,鉅鹿郡(一說在今河北省鉅鹿縣,一說在今河北省館陶縣)人,唐朝政治家、思想家、文學家和史學家,因直言進諫,輔佐唐太宗共同創建“貞觀之治”的大業,被後人稱爲“一代名相”。貞觀十七年(643年),魏徵病死。官至光祿大夫,封鄭國公,諡號“文貞”。葬禮從簡。同年入凌煙閣。
魏徵陵墓位於陝西省禮泉縣。著有《隋書》序論,《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名,並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。
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魏徵與唐太宗
唐太宗在魏徵死後,曾廢除與魏家的婚約,撲倒自己手書的魏徵碑,但這些事不大被人提及,人們津津樂道的,仍是他們作爲明君賢臣的故事。其實,這對中國歷史上的君臣楷模,有其真實的一面,也有被後人的記載着意塑造的一面。
貞觀十七年(643)正月,當朝名臣魏徵病危,唐太宗甚是關心。不僅用自己別殿的質材爲魏徵宅修築了正殿,賞賜各種家用物什,還專門派中郎將住在魏家,隨時稟報病情變化,藥品御膳自是送了不少,還不時親自前往探視,有時一去便逗留一整天。眼看魏徵大限將至,太宗問他有何心願,魏徵拖病體勉強穿上朝服,對唐太宗說:“嫠不恤緯,而憂宗周之亡”(語出《左傳》,意爲:“我對自己和家裏的事無心可操,就是恐怕國家出亂子”)。
唐太宗爲此深受感動,不久,便決定將小女兒橫山公主嫁給魏徵之子魏叔玉,希望魏徵能在生前看到這個新媳婦。但未得成婚,魏徵便撒手人寰,去世後,太宗罷朝五日,並親自書寫碑石立於其墓前。此後不短的時間裏,太宗都思念不已,時常登凌煙閣看魏徵的畫像,或寫詩悼念這位名臣。
然好景不長。由於魏徵生前曾經舉薦杜正倫和侯君集爲宰相,結果杜因爲過失而遭罷官,侯因叛亂而被誅殺,加之有人在太宗面前說魏徵結黨營私,令太宗大爲不悅;又有人說魏徵曾讓史官褚遂良看過自己的諫諍文章,這一點更是觸犯了太宗的神經(由於玄武門之變這一事件,太宗對國史的編修非常看重且親自過問),於是,太宗一怒之下,先是廢除橫山公主與魏叔玉的婚事,隨即又下令撲倒了自己手書的魏徵碑,親手終結了自己和魏徵之間爲後人所追慕的一段君臣佳話。
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此舉不免令人心生疑惑,憑魏徵與唐太宗之間深厚的情誼,如何到最後竟是這般的恩斷義絕呢?
我們都知道,魏徵在隋末先是追隨瓦崗軍首領李密,後才投奔李唐的。歸唐後,先是在太子李建成府內任職,並在太子建成和秦王李世民關係緊張時,勸說太子建成當機立斷,佔得先機,但終於李世民高出一籌,發動玄武門之變,親手除掉了自己的同胞和政治對手,並一步步贏得了天下。
不過,李世民當上皇帝后,不僅沒有降魏徵的官,反倒是加以重用,史載:“帝悅,日益親,或引至臥內,訪天下事。徵亦自以不世遇,乃展盡底蘊無所隱,凡二百餘奏,無不剴切當帝心者。”(《舊唐書·魏徵傳》)也就是說,魏徵與唐太宗,彼此都深感遇到了知音,兩人在國家大事上總能密切協商,通力合作。最重要的,魏徵總是能說中太宗的心思。
太宗多次在大宴羣臣時說,自己定天下,是房玄齡之功,而治天下,則多仰魏徵。對於自己與魏徵之間的融洽關係,太宗在各種場合反覆說起,這種言辭上的不斷自我確認,其實一定程度上反而說明,唐太宗對魏徵的真正態度是比較矛盾的,他雖然肯定魏徵是一位不可多得的人才,但卻始終難以百分之百信任魏徵。由此,也就有助於我們瞭解上述太宗對魏徵態度的巨大反差。
那麼,魏徵與唐太宗之間的佳話是如何被經典化並傳頌下來的呢?這就不能不談到吳兢和他修撰的《貞觀政要》。吳兢是唐前期重要的宮廷史官,一生經歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝,因“勵志勤學,博通經史”而受到人們的欽佩,負責修撰國史,曾編修著名的《武則天實錄》、《唐春秋》等。有意思的是,無論《舊唐書·吳兢傳》,還是《新唐書·吳兢傳》,都沒有提到《貞觀政要》。而今天,《貞觀政要》的版權不僅歸於吳兢名下,還成爲一本廣爲人知的政治典範之作。
事實上,吳兢是在中宗(656-710)朝,針對“襲武周之制”還是“依貞觀故事”的政治紛爭,開始了《貞觀政要》的編修,到開元十七年(729)上呈唐玄宗,翔實呈現了貞觀年間的政治風貌,尤其突出地記錄了唐太宗與以魏徵爲代表的貞觀名臣的問答與政論。或許是同爲諫官的原因,吳兢尤其突出了對魏徵的描繪。但此書上呈後,吳兢非但沒有受到玄宗的稱讚,反倒隨即遭到貶官。由此,《貞觀政要》雖入藏宮中,其下落卻隱而不彰。
直到德宗(742-805)朝,《貞觀政要》才由時任史館修撰的蔣乂(吳兢外孫,747-821)重新整理,得以面世。
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此後的唐憲宗(778-820),非常喜歡讀《貞觀政要》,“每有大政事、大議論”,必召蔣乂“諮訪”,蔣乂“徵引典故”。現今所見“讀《貞觀政要》”最早的記載,就是在唐憲宗朝,也就是說,正是蔣乂,使其外祖父吳兢的遺著得以重見天日。此後,唐文宗、唐宣宗,直至宋仁宗所讀、所見的《貞觀政要》,都是蔣乂整理過的版本。
到唐文宗(809-840)在位時,尤其癡迷《貞觀政要》,並將此書寫在屏風上,每次閱讀都非常正式,視爲大事。唐文宗甚至因爲聯想到魏徵的賢達,派人去尋訪魏家後人,由此當時魏徵五世孫魏謨被提拔爲右拾遺。魏謨姿宇魁秀,深得文宗賞識。到唐宣宗朝,魏謨被擢爲宰相,當宰相時,在朝廷中論政議事,其他宰相或委抑規諷,只有魏謨直言不諱,無所回畏。唐宣宗曾說:“謨名臣孫,有祖風,朕心憚之。”(《新唐書·魏徵傳》)可見,兩百多年後,魏徵的形象已作爲某種常規式的歷史記憶,進入唐代帝王乃至很多官僚文人腦海之中。
如此我們便可以看出,魏徵與唐太宗成爲後人心目中的政治理想,有其歷史事實的一面,但還有一條隱約可見的線索,那就是吳兢《貞觀政要》一書的流傳與逐漸受人重視。到五代宋初,“君臣共治”的觀念漸趨濃厚,《貞觀政要》更是成爲一本廣爲人知的著作,魏徵與唐太宗之間的君臣之誼以及貞觀之治的政治理想,也隨之在人們心中愈加經典化和符號化。
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