揭祕:明太祖朱元璋的“復國主義”高在哪裏?
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導讀:從起事的時間而論,朱元璋參加“復國運動”時間是比較晚的,有點趁火打劫、“搶奪勝利果實”的意思。待他單獨領兵時,不少“革命前輩”已經成了氣候。韓山童打出“宋徽宗八世孫”旗號,他的忠實屬下劉福通把國號定位“宋”,可謂華夏正溯,但到頭來,爲什麼被無根無基的朱元璋繼承了大統呢?朱元璋的“復國主義”高明在哪裏呢?
在元末這場轟轟烈烈的民族獨立運動中,朱元璋之所以能笑到最後,這不光是他的名字打眼——“誅元”之“男子漢”,最重要的,還在於他的“復國主義”旗號最鮮豔。其中核心一點,是朱元璋展現了“形象工程”大師的本領——把自己塑造爲“仁道使者”、把自己的軍隊成功打扮爲“正義之師”。
在朱元璋起事前,各路造反的農民軍風起雲涌,農民軍的旗號與素質良莠不齊,相當多的軍隊名聲並不好。“妖人”是很多官民對第一義軍——“紅巾軍”的稱呼。政府官員侮辱造反的反政府武裝很正常,但爲什麼許多百姓也認爲韓林兒、劉福通的軍隊是“妖”。這裏,就有他們“自作孽”的成因了。作爲“打響反元第一槍”的紅巾軍,其意義和影響力,任何義軍無出其右。所以,就連志在天下的朱元璋,也不得不先期投奔於此,打着人家的旗號,一直做到“左副元帥”。但紅巾軍是以彌勒教起家,一開始就注入了“妖言惑衆”的元素。也就是說,紅巾軍起點早、佔得了造反的先機。但是他們的起點並不高,彌勒教的核心教義是什麼?——“彌勒下生成佛”,“新佛”反舊佛“不殺生”之道,力倡殺人,認爲“殺一人者爲一住菩薩,殺十人者爲十住菩薩”,“屠滅寺舍,斬戮僧尼,焚燒經像”,“又合狂藥令人服之,父子兄弟不相識,唯以殺害爲事”。
紅巾軍的創始人韓山童,雖自稱宋徽宗八世孫,打起的是“重開大宋之天”的戰旗。但使用的手段是散佈民謠“石人一隻眼,挑動黃河天下反”,同時暗地“埋伏”獨眼石人,自編自導自演。並在發佈起義宣言裏,有“蘊玉璽於海東,取精兵於日本”的內容,儼然是“天外飛仙”。這些手段,用於造反當初,浮動民心是可以的,但是如果是“用於願景規劃”,則必然“有限”,時間一長,甚至“過時”。因爲“嗜殺”云云,“東海日本”的天兵,並不能給大家一個免於恐懼的更光明的未來。羽翼豐滿、意欲獨立創業的朱元璋漸漸悟到了紅巾軍的侷限,這位左副元帥“單幹”之際,隨着軍事勝利,政治的一大昇華,就是意識到了紅巾軍這面精神旗幟的侷限。當他初成氣候,打出北伐檄文時,即刻意變臉、大造形象工程——
拯生民於塗炭。兵至,民人勿避。予號令嚴肅,無秋毫之犯,志在逐胡虜,除暴亂,使民皆得其所。如蒙古、色目,雖非華夏族類,然同生天地之間,有能知禮義,願爲臣民者,與中夏之人撫養無異。朱元璋最收攬天下人心的口號,是先於孫中山600年提出“驅逐韃虜,恢復中華,立綱陳紀,救濟斯民,拯救生民於水火”。“驅逐韃虜”,就是推翻以蒙古貴族爲主體的元朝統治,“恢復中華”不是要壓迫蒙古人、色目人,而是恢復中華的道統,恢復中華傳統的政治理念和文化理念。“立綱陳紀”,就是要重新建立秩序,新秩序是什麼?就是以三綱爲核心的綱紀。“救濟斯民”,是四句話中的最後一句話,也是最關鍵、最能吸引民心的一句話。就是把百姓從水深火熱當中拯救出來,讓他們過上安穩的日子。
朱元璋生活起於社會底層,曾經過着非常悲慘的生活,他在濠州,在“鍾離之東鄉”,房無片瓦,地無一壟,他看到過那些官員和富民是如何欺壓百姓,他知道百姓生活的艱難,知道百姓的期望在哪裏,所以他在口號中加上了這句話,宣揚要建立一個沒有民族壓迫的、有傳統秩序的,能夠使百姓過上安定生活的社會。爲了標誌“正統”,朱元璋自覺向“儒家標杆”改造自我及其軍隊。朱元璋身邊有很多儒者,李善長、馮國用、劉基、宋濂、葉琛、章溢,都是飽學之士,是儒家學說的傳承者,朱元璋通過他們,將軍隊注入了正統的儒家仁義之師基因。
朱家軍與依託白蓮社的紅巾軍漸行漸遠,向着奪取全國政權、向着天下正統的繼承者的方向大步前進。在統一中國的前一年,朱元璋派部將廖永忠將“名譽領袖”小明王韓林兒沉於江,不僅免除了“皇位爭奪戰”的隱患,也就此標誌着朱家軍與紅巾軍徹底決裂。由簡單的民族復仇,種族滅絕,到恢復中華、一視同仁,民族大團結。這給朱元璋旗幟大添“豔麗”。成爲“復國主義”最鮮豔旗幟。從而換來了無與倫比的感召力和凝聚力。
朱元璋的復國主義旗幟,爲他聚攬了百萬雄師。公元1367年,朱元璋派大將軍徐達率鐵甲25萬大軍誓師北伐,出征前,爲了鼓舞軍隊的士氣,朱元璋在出徵前對士兵和將領們慷慨陳詞:“天道好還,人心效順”。儼然已經成爲復國主義的正統。朱家軍奮勇北伐,振奮人心口號下所向無敵,北方漢族紛紛起義,迎接王師北定中原。公元1368年9月14日,朱元璋的大將軍徐達率幾十萬大軍衝進元大都,漢民族第一次光復時刻來臨,崖山之後再現華夏。無疑,這是朱元璋“復國主義”取得的偉大勝利。
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