不爲我所用必爲我所殺:明朝朱元璋霸道用人主張
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一般說,我們都知道,明朝開國之君朱元璋是位草根皇帝,做過遊丐,當過和尚,沒有喝過多少墨水,文化素養不敢恭維,但他卻成爲古代帝王中難得的敢於批判古先聖賢的人,《嚴光論》就是其代表作。據悉,這篇收入《明太祖文集》題名《嚴光論》的文章,是朱元璋撰寫爲批判東漢高士嚴光所作所爲之“大作”。
嚴光何許人也?原來,嚴光少有高名,曾與光武帝劉秀同學。東漢開國後,他改名變姓,隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪,終於找到他:披着羊裘,垂釣澤中。光武帝派特使專車,“安車玄纁”,將老同學接到洛陽。嚴光卻在館內高臥,不願拜見皇上。光武帝只好屈尊去見老同學,並道:“咄咄子陵,爲何不肯相助?”嚴光不應,良久乃張目熟視,答:“帝堯著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?”劉秀只得上車嘆息而去。後來,光武帝再拜老同學爲諫議大夫,嚴光堅辭不就,歸隱富春山中。後歸故里,80歲卒於家。詳見《後漢書·逸民傳》。
在古代中國“官本位”至上的國度裏,有官不當、辭官不做,已屬難得;能堅拒帝王再三之聘,毅然選擇自己喜歡的生活方式,更爲難得。所以千百年來,嚴光被傳統知識分子奉爲精神偶像:雖不能至,心嚮往之。北宋范仲淹就極爲讚歎:“雲山蒼蒼,江水茫茫;先生之風,山高水長。”也許對嚴光,不同人會有不同理解:不官迷心竅,不汲汲功名利祿,不攀龍附鳳,等等。但有一點認識卻是共同的:獨立自由之精神。可以說,歷代都有知識分子追求自我邊緣化,隱居不仕,過無官一身輕生活的隱士夢想。嚴光儼然成爲了其中的佼佼者或代表者,受到不少人追捧和褒獎。故歷代帝王大多不僅能容忍,還常常予以表彰。
然而,在朱元璋看來,嚴光的所作所爲卻是十分大逆不道。朱元璋在《嚴光論》中明確表示,“漢之嚴光,當國家中興之初,民生凋敝,人才寡少,爲君者慮,恐德薄才疏,致民生之受患,禮賢之心甚切,是致嚴光、周黨於朝。何期至而大禮茫然無所知,故縱之,飄然而往。卻仍悽巖濱水以爲自樂。……假使赤眉、王郎、劉盆子等輩混淆未定之時,則光釣於何處?當時挈家草莽,求食顧命之不暇,安得優遊樂釣歟?今之所釣者君恩也!……朕觀當時之罪人,罪人大者莫過嚴光、周黨之徒。”
細細分析朱元璋這一段話的含義,不難得出一個結論,那就是他時時處處表達了其執政理念和道德標準:君主是臣子和百姓的救星,凡是不與君爲伍者就是忘恩,凡是不與國合作者就是犯罪,皆爲不可饒恕的罪人。
因此,朱元璋不僅口誅筆伐了嚴光,還以設立“寰中士夫不爲君用者”這一史無前例的罪名,來嚴懲現實中的“嚴光之徒”。據朱元璋欽定案例彙編《大誥》記載,貴溪儒士夏伯啓叔侄斷指不仕,蘇州士人姚潤、王謨被徵不至,皆被誅殺,籍沒其家。御筆親批:“率土之濱,莫非王臣。寰中士夫不爲君用,是外其教者,誅其身而沒其家,不爲之過。”於是乎,連惹不起躲得起的自由也被徹底剝奪。
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