順治皇帝到底是死了還是出家了 真相到底是什麼樣的
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還不瞭解:順治真的出家了嗎的讀者,下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧~
清史學界有關順治的研究成果,較爲一致的看法是順治的確信佛、好佛,也有出家的念頭,但正如史學大師陳垣先生所說:“順治出家之說,不盡無稽,不過出家未遂而已。”關於,“順治出家”之說,最早見之於清初有“詩史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩》,此詩共四首,長達一百餘句。後來一些文人學者在詮釋該詩時,認爲詩句影射順治愛妃董鄂氏之死導致其“出家”一事。
如詩句中說:“王母攜雙成,綠蓋雲中來”;“可憐千里草,萎落無顏色”,句中“千里草”——草下千里重疊,是個董字,“雙城”乃用《漢武帝內傳》王母侍女董雙成的故事,實際上都是影射順治愛妃董鄂氏。而“八極何茫茫,曰往清涼山”,清涼山指的就是佛教聖地五臺山,意思是說順治遜位出宮雲遊至五臺山爲僧。在蔡東藩的《清史演義》裏寫道:“順治帝經此慘事,亦看破世情,遂於次年正月,脫離塵世,只留重詔一張,傳出宮中。”
此外,還有《清稗類鈔》、《清代野史大觀》等書中均有關於順治帝因董鄂妃去世而削髮出家的故事。後來,康熙又多次陪奉母后遊巡五臺,遂更有順治出家五臺山、康熙來此尋父之說。據說清聖祖康熙親政後,曾經以進香爲名,多次到五臺山看望順治,希望順治能回到宮中,但是順治不爲所動。康熙有詩哀悼:“又到清涼境,巉巖卷復垂。芳心愧自省,瘦骨久鳴悲。膏語隨芳節,寒霜惜大時。文殊色相在,惟願鬼神知。”其中悲慟之情躍然紙上。又有傳說康熙年間,兩宮西狩,經過晉北,地方上無法準備御用器皿,卻在五臺山上找到了內廷器物,這似乎又是順治出家的佐證。
針對上述各種順治出家的傳說,孟森在其《清初三大疑案考實》之二《世祖出家事實考》中,以大量翔實的史實考證,順治雖然好佛,但其的確死於天花,並未離宮出家。順治篤於宗教信仰,最早是受到天主教的影響。順治八年(1651),大學士范文程引見居住在北京的耶穌會教士、欽天監監正湯若望,這位傳教士因學識高深很快獲得了幼齡君主順治的好感和敬仰,又因孝莊文太后曾認湯若望爲“義父”,所以順治尊稱湯若望爲“瑪法”,即“爺爺”之意。湯若望利用講授知識談論政務的機會,竭力向順治灌輸天主教教義,一定程度上影響了順治的性格和思想。
順治十四年(1657),可能是由於太監們的鼓勵和慫恿,二十歲的順治召見佛教高僧憨璞聰,從此對佛教產生了濃厚的興趣,而漸漸疏遠了天主教。據有關佛教典籍,如《憨璞語錄》、《續指月錄·玉林琇傳》、《玉林年譜》、《北遊記》等記載,自是而後,南方高僧玉林琇、茚溪森、木陳忞、玄水杲先後應召至京,在宮中論經說法,大談佛理。順治曾封玉林琇爲“國師”。並請玉林琇爲自己起了法名“行癡”,號“行癡道人”。他在玉林琇等高僧面前自稱弟子,以示尊敬。他曾說:“願老和尚勿以天子視朕,當如門弟子旋庵相待。”印章亦有“塵隱道人”、“癡道人”等稱號。
順治十七年(1660)八月,董鄂妃突然病死後,順治痛不欲生,萬念俱灰。爲哀悼董鄂妃,他五天不理朝政。沒過多久,又親自給禮部下了一道聖旨,特意採用追封的方法,給董鄂妃加封諡號“孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后”。董鄂妃死後,順治的心也隨之而去,正可謂:“維將竟夜長開眼,報答平生未展眉。”然而即便是這樣,仍然不能緩解順治心頭的悲懣,終於萌發了遁入空門的念頭,他命茚溪森爲其削髮,決心出家。幸虧玉林琇抵京,聞知此事,命人取來柴薪,欲燒死他的弟子茚溪森,加之孝莊文太后竭力勸阻,才使順治勉強答應重新蓄髮留俗。
順治十八年(1661)正月初七日,順治因患天花病死在養心殿,距董妃之死僅半年。二月初二日,順治梓官移至景山壽皇殿,停放百日之後於四月十七日,由與順治關係密切的高僧茚溪森主持,在壽皇殿前焚燒火化。第二年五月,順治的“寶宮”——骨灰罈,由輔政大臣等護送,與董妃的“寶宮”(董妃於死後“三七”火化)一同葬入遵化清孝陵。
關於順治火化,首先,《清聖祖實錄》載:順治十八年(1661)四月十七日,“上(指康熙)詣世祖章皇帝(即順治)梓宮前,行百日致祭禮。”康熙元年正月初七日,“上詣世祖章皇帝寶宮前,行期所致祭禮。”“康熙二年四月辛酉,奉移世祖章皇帝寶宮往孝陵。”這裏,康熙所祭者分別爲“梓宮”和“寶宮”,從中可知寶宮所藏已非梓宮原來之屍體,而是屍體焚化後的骨灰。
所謂寶宮,其實就是一個骨灰罐。《五燈全書》引“茚溪語錄”,其中有“世祖遺詔召師,至景山壽皇殿秉炬”之語,即指茚溪森主持火化,他是四月十六日到京的。“茚溪語錄”還有他當時爲順治秉炬的一揭是:“釋迦涅槃,人天齊語,先帝火化,更進一步,大衆會麼?壽皇殿前,官馬大路。”
由此可斷定,順治死後火化毫無疑問,這也就證明了他未曾出家。至於清代帝王中爲何只有順治火化,是因當時才入關十幾年,仍遵循滿族故土先祖火化之舊俗。抑或是因順治好佛,而僧人圓寂後需火化,故清廷爲這位“行癡”皇帝舉行了佛法所崇的火葬葬儀,還是二者兼而有之,這裏姑且不論。目前清史學界較爲一致的看法是順治確實信佛、好佛,也有出家的念頭,但正如史學大師陳垣先生所說:“順治出家之說,不盡無稽,不過出家未遂而已。”
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