魏文帝曹丕的一生都是什麼樣的？有哪些文學成就?

曹丕,字子桓,曹魏的開國皇帝,公元220-226年在位。小編給大家提供詳細的相關內容。

一個人的成長離不開，自身所處的環境及人生成長境遇的歷練。曹丕王出生在天下大亂之際，成長於戰火紛飛之秋。年少時在其父親的薰陶下，善學刻苦博學廣識。其人生軌跡大致先後經歷了軍旅生活，鄄城青年太子生活，帝王生活。

曹丕不在其成長及發展的道路上，歷經各種磨礪之後，最終形成了他獨有的性格氣質與外在形象。曹丕身兼帝王、軍人、文人及政治家各種角色於一生，其不平凡的一生鑄就了他文治武功、才學兼併的雄才大略。

要了解一個作家，就不能不去考察他成長經歷與人生際遇，以及所處的時代背景。通過了解曹丕成長經歷，以及所處的時代背景，有助於我們瞭解文學作品中所寄託的個性思想、文學價值觀念。

從學術的角度去衡量曹丕的生平，去客觀地表述其人物的成長軌跡。有助於深入瞭解，一個時代作家的文學文本乃至文學藝術個性生成的原因。

一、曹丕文武雙全

曹丕，乃曹操與卞氏所生之子，曹植之兄也。曹丕字子桓，生於漢靈帝中平四年。建安十六年春正月，時年二十五歲的曹丕被封爲五官中郎將，副丞相。建安二十二年十月，曹丕三十一歲時被冊立爲太子。建安二十五年正月，曹操薨於洛陽。

三十四歲的曹丕承乃父官職並襲其爵位，爲丞相、稱魏王，改建安年號爲延康元年。是年冬十月，曹丕廢漢獻帝劉協，以禪位的方式自立稱魏皇帝，又改延康年號爲黃初元年。曹丕在位執政七年，卒於黃初七年，年壽四十歲，死後諡號爲文帝。

曹植在《文帝誄》中評曹丕曰：“仁風偃物，德以禮宣。祥惟聖質，察在幼研。庶幾六典，學不過庭。潛心無罔，抗志青冥。才秀藻朗，如玉之瑩。聽察無響，瞻睹未形。其剛如金，其貞如瓊。如冰之潔，如磁之平。爵功無私，戮違無輕。心鏡萬機，攬照下情。思良股膿，嘉昔伊、呂。搜揚側陋，舉湯代禹。拔才巖穴，取士蓬戶。唯德是縈，弗拘禰祖。”，

此評曹丕雖不足全當，但也未必盡是言不當實之語。據史載評曹丕曰：“天資文藻，下筆成章，薄聞強識，才藝兼該”其評語中“才藝兼該”之評還是委實中肯的。

曹丕王自小天資聰明好學，據《三國志魏書文帝紀》中，裴松之注引《魏書》言：其“年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書。善騎射，好擊劍”。他愛好廣泛，學無鉅細，長成後更是文武雙全。

曹丕身上所具備的才能，一方面來自於自身刻苦的勤學，另一方面來自於乃父曹操“人少好學則思專，長則善忘”的教誨。因此，曹丕在年少成長的階段，能廣學博覽。這爲其以後的文學創作發展打下了堅實的基礎。

曹丕從小跟隨乃父從徵的經歷，又時常激發出曹丕備武信念的成長。雖說曹丕成長於征戰戎馬之間，但受乃父曹丕操的薰陶與影響，亦是筆耕勤勉、手不釋卷、總以著述爲要務。而從現今流傳下的文學作品來看，創作有詩歌、辭賦、散文，諸體皆備無所不及。其文學作品寄託了曹丕的心志與思想，體現出創作者的喜好與情懷。

由於曹丕身兼帝王、軍人、文人及政治家的人生經歷於一生，其文學作品的思想感情，常常是將日常歡娛的生活，融入進作品的思想內容當中。他將從徵軍旅生活變爲激發其立志宏圖的溫牀，而他洞察秋毫的討論剖析，更加折射出其政治家智慧的頭腦。

從題材方面來看，反映出社會生活的各個方面。思想感情觸及到社會的底層領域，風格中帶有鮮明的個性色彩和濃郁的時代特徵。曹丕自小受儒家經典的薰陶，其個人的文化素養非常好。其文學實踐創作中，明顯有注重文學的繼承與創新相結合的特點。

曹丕對《詩經》、《楚辭》等及先代儒家典籍非常熟悉，經常借用或化用其中的成句來創作詩歌。與此同時，曹丕對現代經典更是信手拈來諳熟於心，經常引經據典，諸如《尚書》、《論語》、《孟子》、《老子》等，都多次引用到其作品中明理曉事。

曹丕玉對《樂府詩歌》的擬寫和改寫，是在繼承的基礎上有所創新，讓古樂府詩歌在他的新穎創作下重放異彩。這些在文學作品上的突出特點，無不與曹丕自小愛好文學、博學典籍有關。在儒家文化的濡染下，曹丕從幼年開始就慢慢地在心靈的深處，逐漸將愛好文學的觀念積澱下來，以致奠定了曹丕—生酷愛文學，廣著篇章的人生髮展方向。

曹丕在廣著篇章的同時，不忘修武以自強。少年時期的曹丕，是在戰火紛飛動盪不安的年代中度過的。長期的軍旅生活不乏苦樂，讓其成長充滿了人生五味俱全的生活體會。少時隨乃父曹操各處征戰，親歷戰爭的慘烈。這讓其擁有了豐富見聞的同時，也破礪了自己堅強的毅志。

擁有文韜武略的人生髮展，更是從小紮根於曹丕玉的內心之中。他認爲戰亂年代“文武之道，各隨時而用”。爲此，他五歲時就開始學武，“六歲而知射，八歲而知騎射”。曾因善騎馬在張繡宛城反叛時，戰場遇危險時能夠成功脫險，其年曹丕僅僅只有十歲，這與其早學騎射不無關係。

曹丕還遍訪名師學習擊劍術，並頗得其法且技藝精熟。不僅善擊劍，且善於“以短乘長”，此外還時常與將軍飲酒論劍。曹丕在《典論自敘》中曾描述過，與奮武將軍鄧展比試劍術的情景。

鄧展臂力過人並且“曉五兵，又稱其能空手入白刃”。曹丕與鄧展在論劍高興之際，兩人以甘蔗爲劍比試一番，結果曹丕三中鄧展臂。另外，曹丕習武且愛武，對於武器有着特殊的愛好。在其詩歌中多有表露對劍喜愛的溢美之詞。

顯然，曹丕玉對武學的熱衷自小開始，並跟隨其一生。曹丕身爲一個貴族公子，其成長不是在每日聲色犬馬，荒廢光陰中度過。而是能自幼勤勉尚學，胸懷宏圖，廣學文武治世之道。最終長成之後，成爲一個文武雙全之人，他對文學和武學的執着很是難能可貴，確實值得後人稱讚。

二、興儒倡文

對封建社會政治生活的穩定與發展，儒家治世之道起到很大的作用。作爲帝王身份的曹丕來說，深知其文化建設對於教化民衆所具有的功利性作用。又因從小受儒家文化的侵染，其政治思想中雅幕漢文帝的“仁政”，“治世”之道。

其文人文化性格中又擁有“乃不忘經國之大美，留千載之英聲，銘功警鐘，書名竹帛，”以求不朽的理想追求。兩者企望的相行不悖，這就爲其以後興儒和鼓勵文學事業發展打下了伏筆。

東漢末年社會動亂，狼煙四起戰火紛飛。東漢政權名存實亡，建立在漢統一思想上的政治意識形態已不復存在。與此同時，“天下分崩，人懷苟且，綱紀既衰，儒道尤甚”，儒學衰微伴隨着東漢末期經學與讖緯的結合，以及舊有思想的瓦解而走向了衰落的最終。

曹操雖然秉持刑名、兵家之術以徵治天下，但也懂得因時而治用的道理。他信奉儒家治世之道，重視儒政思想在社會中的重建。曹丕執政後繼承乃父的這一遺志，推崇儒家明君之道，仰慕仁君之舉。爲此，曹丕在踐拃皇位之初，就以儒法治國復興文化建設。

他先後下詔制祭祀、定禮儀、復周制等，一系列政治措施復興儒學。曹丕在興儒的同時，不忘提倡文化建設。黃初元年，曹丕下令恢復太學，建立儒家思想教育機構，傳播儒家經典。後又對經學典籍進行收集和整理，鼓勵士人學經注經發展文化事業，一時間注經之書不斷問世。

曹丕還曾多次因寫文章而獎勵過下屬，提倡文學創作。曹丕在位時“好賢知文”，廣泛招攬人才。放寬取士年齡的要求，繼承和大力推行乃父曹操“唯纔是舉”，不拘一格選用人才的路線方針。

他這一系列的社會文化事業建設理念，爲國家和社會的復興提供了人力保證的同時，也進一步地鞏固了曹魏政權的穩定，有利於社會各個領域的發展。這些施政措施的落實，都爲日後文學的發展提供了衆多積極的因素。

三、總結

漢末建安時期是一個瀰漫着硝煙戰火的年代，朝代的更迭促使着社會政治、經濟、文化，以及社會意識形態領域的瓦解與重構。包括曹丕在內的諸多建安文人生活在這樣一個時代背景下，他們用生命的熱情，去堅持文學的存在與發展。、

時代造就英雄，同時也成就不朽的文學作品。曹丕—生愛好文學、廣著篇章、興儒倡文，爲後世留下諸多的文化遺產，對於建安文學的繁榮發展貢獻可謂巨大。

縱觀曹丕的興儒倡文，其目的與他維護自身的政治利益有關。但從另一個方面來講，其上層儒政思想意識形態，通過興儒倡文的方式，建立起了普遍社會心理的文化認同。隨着這種價值的認同感，逐漸成爲當時個體行爲的價值取向和道德標準。

這不但有利於統治者意志的實現，同時也促進了社會文化事業的繁榮與發展。這對於新文學的創作與實踐，乃至一個時期審美潮流的改變，都具有潛移默化的推動作用。